1 . ［中西自由观念］

材料一   儒家意在以“修己”的方式实现个性人格的塑造与完善，实现内显的心性自由和外在的无拘无束。通过“学”达到“不逾矩”，从而实现“上下与天地同流”“万物皆备于我”的境界，以希冀达到“内圣”的基础上以道德表率实现“外王”的境界。

材料二   在古希腊，一个有资格参与城邦政治生活的人便被称为“自由人”，能够参与城邦政治、分享城邦权力成为古希腊人政治生活的理想指引，成为个人自由的表现和根本保障。自主、自立、自强的意识与观念，造就了古希腊积极式的公民参与自由，通过参与和构建政治生活、享有政治权利的积极性外化路径之下方能实现。

——以上材料均摘编自陈诗雯《中西古代自由观之差异及超越路径》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别指出古代中国儒家与古代希腊自由观的主要内涵，并简析造成两者差异的因素。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明中西古代两种不同自由观的影响。

2 . 【儒家思想在秦汉的发展】

材料一   先秦时期，儒家思想的地位可以从孔、孟两圣的生平经历中略见一斑。孔子一生周游列国，十四年间先后到达卫、陈、曹、宋、郑、蔡诸国，但均未能找寻到施展抱负的舞台。与孔子相隔百年的亚圣孟子，同样在学成之后周游列国，历至梁、齐、宋、滕、鲁等国，不过与孔子一样，孟子的政治理念也始终未获明君赏识，最后负憾而终。

——摘编自袁宝龙《秦汉时期儒家思想地位的历史变迁》

材料二   叔孙通向刘邦提议，“儒生虽然不能一块和您打天下，但是可以辅佐您治理天下。臣愿意去召集鲁地的儒家学者，与臣一起制定礼仪。”为了让刘邦能够接受儒家的礼制，叔孙通从汉初实际情况出发，对儒家古礼进行改良，制定出了一套符合刘邦需求的礼法。刘邦看到后，感慨说“我今天才知道当皇帝可以如此尊贵！”

——摘编自《叔孙通：被遗忘的圣人》

材料三   董仲舒时期的儒学，通过对诸子之学的吸纳，其理论体系相当庞大，而其对现实的关注也在深入。其理论的核心思想是“天人感应”和大一统理念，强调君权神授以及国家政治思想各方面的高度统一，这几乎完美地满足了当时统治者对于政治哲学的一切需求。

——摘编自袁宝龙《秦汉时期儒家思想地位的历史变迁》

(1)根据材料一，概括儒家思想在先秦时期的地位及当时儒学产生与发展的历史影响。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，分析汉代儒学地位上升的原因。

3 . 战国时期，儒家学者托大禹之名作《禹贡》，提出大禹治水时，根据山川分布将天下划为“九州”。“九州”的分布北至燕山山脉和渤海湾，南至岭南-带，西至陇东高原。中原是核心，九州是文明区域的范围。由此可知，“九州观”（     ）

A．反映夏朝行政区划和疆域	B．寄托儒家学者的政治理想
C．促使儒家学说成为显学	D．有利于县制在各国推广

4 . 有学者认为，这套信仰体系既解释人生，也规范行为，尤其关注生活中特别是家庭中的行为规范。它不是靠空洞的教条铸成笼子去约束，而是以具体要求教化人们。这一信仰体系（     ）

A．强调隆礼重法

B．崇尚顺其自然

C．提倡兼爱互利

D．主张为政以德

5 . 孔子提出“节用而爱人，使民以时”，老子认为“贵以贱为本，高以下为基”，倡导“圣人无常心，以百姓心为心”。上述言论所体现的政治理念（     ）

A．凸显人的存在，追求天人合一	B．促进当时人才使用革新
C．在一定程度上转化为政治实践	D．反映中华文化博采众长

6 . 下表为历史文献对先秦至两汉不同时期儒生区域分布状况的记载。阅读材料，回答问题。

材料

文献	记载内容
《史记·仲尼弟子列传》	共列录先秦时期儒生七十七人，其中齐鲁人四十五人，约占58．44%；卫宋陈楚吴人十二人，约占15．58%；秦人二人，约占2．60%；籍贯不明者十八人，约占23．38%。
《史记·儒林外传》	共列录西汉前期著名儒生三十九人，其中，齐鲁人二十八人，约占71．79%；燕人、砀人、温人、广川人、雒阳人共计七人，约占17．95%；籍贯不明者四人，约占10．26%。
《汉书·儒林传》	综合西汉一代著名儒生的区域分布，齐鲁人占45．60%，其他地区约占46．11%，籍贯不明者约占8．29%。著名的儒学学者中，有远至蜀、淮南、九江、江东，甚至苍悟的。值得注意的是，其中三辅（京畿地区）名儒约占总数的5．18%，三河（畿辅之地）名儒约占总数的5．70%。
《后汉书·儒林列传》	东汉著名的儒学学者，齐鲁人约占36．36%，其他地区约占63．64%。其中，关中学者约占6．82%，河南、河内、南阳学者约占7．95%，会稽、九江、豫章学者约占6．82%，巴蜀学者约占10．23%。

根据材料指出从先秦到两汉儒生区域分布变化呈现的规律，并结合所学知识分析其成因。

7 . 据《礼记檀弓》记载曾子病危在床，侍奉的童仆在旁，看着他的竹席说：“这席子华美而光滑，是大夫才能享用的竹席吧！”曾子听到后，立刻要求扶他起来更换席子。席子撤下后，曾子尚未躺好就去世了。这反映出

A．贵族政治仍有较大影响	B．私学兴起冲击等级观念
C．儒家对礼法秩序的维护	D．转型时期文化基本定型

8 . 老子认为“民不畏威，则大威至”“民不畏死，奈何以死惧之”；孟子主张君主“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”。由此可知，两者都（       ）

A．认同德主刑辅

B．主张顺应民意

C．代表平民利益

D．具有辩证意识

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   孔子认为，夏朝以来，国家进入了“天下为家”的小康社会。尤其是大禹商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，这六位君子恪守礼制，并依此彰明道义，成就信用，明察过失，倡导仁爱，讲究谦让，使政治清明、人民生活安逸，实践了小康社会的发展方向。与大同社会比，小康社会包含以下特征：“天下为家”的专制制度、“大人世及以为礼”的阶级礼制、“各亲其亲，各子其子”的家庭赡养制度、“礼义以为纪”的社会制度。小康社会中，人们的生活不再那么安定宁和，但仍不失为一个美好的社会。人们可以用礼法来维持社会秩序，去除祸乱，保障君臣有序、父子有情、兄弟和睦、夫妇好和，构建了一个差别有等、上下有序的社会。

——摘编自满新英《“大同思想”与“小康社会”》

材料二   王夫之不拘泥于任何门户之见，他曾将老子哲学中“极则反”的循环论改造成“天地之化日新”的发展观，将佛教的“能”“所”范畴改造成一种唯物主义认识论范畴。在政治上，他既反对法家的严刑苛法，又看到儒家单纯强调人治和德治的弊端，因而提出“任人”与“任法”二者不可偏废的观点。除此之外，在与外来文化的交融中，王夫之也表现出极为开放的态度：“夫唯通市以无所隐，而视敌国之民犹吾民也；敌国之财皆吾财也。既得其欢心，抑济吾之匮乏……本固邦仁，洞然以虚实示人，而奸究之径亦塞，利于国，惠于民，择术之智，仁亦存焉。善谋国者，何惮而不为也。”

——摘编自周秋光、黄召凤《王夫之思想与习近平传统文化观》

(1)根据材料一、二，概括孔子和王夫之的思想体现的中华优秀传统文化的内涵，并结合所学知识，概括孔子提出“小康”概念的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，评价王夫之的思想。

10 . 孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。墨子主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。《礼记》记载“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这些思想主张的共同作用是有利于

A．维护尊卑有序的等级秩序	B．选拔德才兼备的治国人才
C．推行不别亲疏的严刑峻法	D．施行有教无类的教育思想