材料一 春秋战国之际，由于社会生产力的发展，引起社会关系上的大动荡和大变革。在这个过程中，政治结构上的宗法“礼治”逐渐松弛和瓦解，从而使“士”阶层从宗法制度的羁绊下解放出来，选而为”百家争鸣”的兴起创造了基本的前提条件。
——摘编自周继旨《论先秦的“百家争鸣”与“士”阶层的解放》
材料二 春秋战国时期的各个学派，人们总称为诸子百家。各派各家都著书立说，议论政治，即相互影响，又互相批判，在思想战线上出现了“百家争鸣”的局面。参加争鸣的主要有儒家、墨家、道家、阴阳家、法家。百家争鸣对当时的社会变革及文化发展起促进作用。
——摘编自房列曙、木华主编《中国文化史纲》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，简析百家争鸣兴起的主要因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，列举战国时期主要学派的代表人物及其主张。
材料一：颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
材料二:“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”
-----《老子》
材料三：若使天下视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其宝身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？
材料四：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”。
----《荀子·天论》
材料五：朱熹：“存天理，灭人欲”。
请回答：
（1）材料一中所说的“礼”指什么？为实现“礼”孔子提出的主张是什么？
（2）材料二体现了老子什么思想？
（3）材料三反映了战国时期哪派的思想？简要列举其主要观点。
（4）在人与天的关系问题上，材料四提出了什么观点？（不得摘抄原文）
（5）材料五中的“理”指什么？
材料一 墨子是我国倡导功利主义思想的第一人。他认为“利，所得而喜也；害，所得而愚也”。墨子又强调利己的实现存在于利人之中，所以要“以兼相爱，交相利之法”达到“兴天下之利，除天下之害”。他要求人们消除自私，当个人利益与他人、社会利益发生冲突时，要牺牲自我。墨子实现其功利目标的方式是“控欲”，对老百姓来说，他们的“利”只需要满足自身的基本生活即可；对统治者来说，墨子认为要“非乐”“节葬”“节用”。战国时墨家与儒家同为“世之显学”，但“汉代以后儒家独尊，墨家则几为绝学”。
——摘编自《中西功利主义思想比较》
材料二 董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治，另一方面，理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考，兼综百家和重视文化遗产研究的传统。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》
（1）根据材料一概括墨子功利思想的主张，结合所学知识分析汉代以后墨家思想衰败的原因。
（2）根据材料二概括汉代以来儒学的发展历程，结合材料和所学知识说明推动其发展的相关因素。
材料一 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
材料二 ……若使天下兼相爱，非相攻……视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？
材料三 不尚贤，使民不争……大道废，存仁义……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
材料四 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。
——《中国通史参考资料》
请回答：
（1）结合四则材料，分别写出材料对应的学派。
（2）结合社会背景分析其中哪一学派的主张最受统治者的欢迎？
5 . 阅读下列材料：
材料一 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
材料二 “道常无为而无不为。”
材料三 “若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治。”
材料四 “明主峭其法而严刑、威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱。”
请回答：
（1）材料一、二、三、四分别是哪些派别思想家的言论，他们的代表人物分别是谁？请按顺序列出。
（2）法家学派在战国末期发挥了什么作用？
（3）道家学派往往在一个王朝统治初期被采纳，原因何在？
（4）儒家学说后来成为中国两千多年封建文化的正统，主要原因是什么？
材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”
——冯天瑜等著《中华文化史》
（1）结合所学概括春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现，并分析“私学文化”得以产生发展的经济根源？
材料二 概而言之，政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代。只是政治的演变往往有明确的界标，而文化的变迁却没有清晰的标志。
——胡宝固《汉唐间史学的发展》
（2）如何理解材料二“政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代”？
7 . 春秋战国时期出现的诸子百家是在传统礼乐环境中成长起来的,各家对待传统礼乐的态度和改造主张也不尽相同。阅读下列材料,回答问题:
材料一 周代的礼乐主要流行于士及士以上的贵族阶层中,“由士以上,则必以礼乐节之”,其主要功能是明确贵族间的尊卑关系,规范贵族的行为,对于下层人民来说,礼乐是不适用的。……维系宗族政治的礼乐制度,在战国时代已丧失殆尽。经过变法运动,法律制度普遍建立起来,法律取代了礼乐,成为维护新的政治秩序的主要工具。
——张岂之主编《中国历史·先秦卷》
材料二 单有礼乐,没有道德作根本,还不够适合政治上的需要。孔子说:“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”就是说,没有仁作为思想基础,礼乐是空虚的。
——范文澜《中国通史简编》
材料三 墨子确实对当时统治阶层礼乐实践中所表现的过度奢侈的生活风格大加抨击。……就礼乐传统而言,墨子大致是宁取早先之简朴而舍其后来之繁缛的。……(早期道家)相信文明制度(指礼乐制度)不但不是自然状态的改进,而是对自然状态的污染和毁灭,而人类只有在自然状态中才能找到完全彻底的幸福与自由。
——余英时《论天人之际:中国古代思想起源试探》
（1）据材料一，概括周代传统礼乐的主要作用,并指出法家对待传统礼乐的态度。
（2）据材料二，指出孔子更新传统礼乐的核心主张。
（3）据材料三，指出墨家认为传统礼乐在实践中存在的主要弊端及其改造主张,并概括早期道家突破传统礼乐的核心主张。
8 . 阅读材料，完成下列要求。
材料
中国古代思想家在国家治理方面提出了许多深刻的思想。儒、道、墨、法体现了社会治理的不同途径。
儒家学派号称承继“先王之道”，儒家认为先王之道以礼乐为盛，礼治与德治相配合。据《尚书·洪范》，“王道”与”帝道”、“霸道”不同，可以成就公平正直的社会。
道家哲学的核心是道，道的本质是“自然”。《淮南子·泰族训）说：大禹治水是顺应水势，后稷稼穑是顺应地势，汤武革命是顺应民愿，所以治国贵在“因任”，能因任则省力而功效大。因任民性是政令省约和畅通的规则．脱离或违逆自然本性的治理是南辕北辙。慈爱是治理天下的必备要求。老子说“慈”是治理天下“三宝”中的第一法宝，如果一个社会光讲公正不讲慈爱就成了冷冰冰的社会。
圣子说：“故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”墨子认识到精英对社会治理的重要性，是春秋战国之际贤能政治最出名的提倡者。
韩非认为，国家是为保护人民安全、改善人民生活应运而生的。法可以声张国家的意志，树立公法的绝对威望．君主面前人人平等。他认为谋求富国强兵必须变法改革。
——摘编自谢扬举《中国古代的国家治理哲学：王道到治道》
（1）根据材料，概括中国古代的国家治理思想.
（2）根据材料并结合所学知识，简析中国古代国家治理思想的意义。
