材料一
学派 | 内容 |
儒家 | 在宏观层面发展出一种跨越宗族和等级的开放性代际合作伦理—即“师道”。这种做法极大消减了“宗法制”天然封闭性的缺点,是儒家对中国文明最杰出贡献之一 |
墨家 | 天帝爱人,天帝的意志是一切人要彼此相爱,天帝和鬼神会奖赏那些实行兼爱的人,惩罚那些交相“别”的人 |
法家 | 明主之国,无书简之文,无先王之语 |
材料二 汉代初期,由于经历了长期战乱,社会需要进入一种休养生息的“自然状态”,这为道家理论提供了实践场所。然而,伴随社会与经济的恢复与发展,社会合作类型又多样化起来。此时,倾向于回避社会的道家,很难适时满足现实社会对多样性合作伦理的需求。在形而上方面,董仲舒着力论述了“道”和“天”,提出“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,并以“天道无二”来加强“天”的统摄力。其次,董仲舒部分吸收了法家和道家,重新系统性阐释了儒家,使得儒家原先重点解释的社会合作伦理更加丰富和有力。在个体自合作上,董仲舒区分了“性”与“情”,区分了“性之已善”和“未善”,把人性分为“圣人之性”“中民之性”和“斗管之性”。这些做法极大舒缓了对普通大众过高的道德要求,并有助于强调教化的作用。
——以上材料均摘自彭睿《从“百家争鸣”到“独尊儒术”—一种社会合作视角的尝试性解读》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括三家在社会合作方面的基本主张。
(2)根据材料二并结合所学知识,简评儒家在汉代胜出这一现象。
A.要求结束分裂割据,建立统一国家 |
B.强调尊卑等级关系,建立有序的社会秩序 |
C.成为中国传统思想文化的主流思想 |
D.为中国古代文化的发展起到了奠基的作用 |
材料 墨子(约公元前468—前376年),是当时下层民众在政治上的代言人,他的学说往往反映“农与工肆之人”的利益。他认为人与禽兽不同之处就在于人要靠劳动生活,只有努力生产才能生存。他反对统治阶级穷奢极欲,挥霍浪费,要求节约开支,葬礼从俭。他既反对“大攻小,强执弱”的兼并战争,又反对强凌弱、众暴寡、富侮贫、贵傲贱等阶级压迫,宣传不同阶级、阶层的人“兼相爱、交相利”。他要求国君不分等级,举用贤才,反对“骨肉之亲无故富贵”的世卿世禄制,要求向“农与工肆之人”开放政权,对这些人中“有能则举之,高予之爵,重予之禄”。要求人们与上级政长同是非,“上之所是必皆是之,上之所非必皆非之”,逐级逐层统一思想,最后使“天下之百姓,皆上同于天子”,也就是集中统一到中央。
——摘编自朱绍侯、齐涛等主编《中国古代史》
(1)根据材料并结合所学知识,概括墨子的主要思想。
(2)根据材料并结合所学知识,说明墨子思想产生的时代背景。
A.儒、法、道、墨 | B.墨、儒、法、道 | C.法、儒、道、墨 | D.道、法、墨、儒 |
A.个人的人格修养 | B.礼乐制度的约束 |
C.爱设有等级差别 | D.以礼节制人性恶 |
A.体现了朴素的民本思想 | B.显示了明显的功利特征 |
C.顺应了时代变迁的需求 | D.渗透着诸子思想的交融 |
A.迎合了专制统治的需要 | B.倡导限制君主的权力 |
C.强调君臣间的互惠互爱 | D.具有朴素的民本思想 |
A.蕴含一定的理性精神 | B.重视探求自然和技术总结 |
C.汇集了诸子百家之长 | D.代表下层手工业者的利益 |
A.礼乐制度是社会发展的桎梏 | B.墨家流行源于对儒家的批判 |
C.社会巨变导致时代风尚变化 | D.思想的多元造成了社会分裂 |
A.对孝道的态度不同 | B.阶级立场不同 | C.对其他学派的排斥 | D.社会环境不同 |