A.尚贤节俭 | B.仁者爱人 | C.顺其自然 | D.变法革新 |
A.古代先王之事并不真实 | B.两派借重先王宣传学术 |
C.诸子百家思想走向融合 | D.儒墨学派斗争十分激烈 |
(1)墨:
(2)儒:①孔:
(3)法:韩非:严刑峻法、君主专制
(4)道:辩证法(矛盾是相互转化的;世界是发展变化的)
注:辩证法:联系的,发展的,全面的看问题;形而上学:孤立、静止、片面的看问题;
A.反对礼乐 | B.关注民众利益 | C.倡导尚贤 | D.开创墨家学派 |
评价 | 来源 |
在吾国古籍中,欲求与今世所谓科学精神相悬契者,《墨经》而已矣,《墨经》而已矣 | 梁启超《墨经校释·自序》 |
完全信赖人类理性的墨家,明确奠定了在亚洲可以成为自然科学的基本概念的东西 | 【英】李约瑟《中国科学技术史》 |
先秦唯墨子颇治科学 | 蔡元培 |
A.先秦文化蕴含着科学知识和理性精神 |
B.墨家学说以发明和改进科技为宗旨 |
C.《墨经》属于中国古代总结性科技著作 |
D.墨家具有注重经验和实用性的特征 |
A.韩非子主张“法治”,强调“君主独裁” |
B.孔子主张“仁政”,强调“以德治民” |
C.墨子主张“兼爱”“节用”,反对战争 |
D.老子主张“无为”,提倡顺应自然规律 |
A.孔子 | B.老子 | C.墨子 | D.韩非子 |
材料一
学派 | 内容 |
儒家 | 在宏观层面发展出一种跨越宗族和等级的开放性代际合作伦理—即“师道”。这种做法极大消减了“宗法制”天然封闭性的缺点,是儒家对中国文明最杰出贡献之一 |
墨家 | 天帝爱人,天帝的意志是一切人要彼此相爱,天帝和鬼神会奖赏那些实行兼爱的人,惩罚那些交相“别”的人 |
法家 | 明主之国,无书简之文,无先王之语 |
材料二 汉代初期,由于经历了长期战乱,社会需要进入一种休养生息的“自然状态”,这为道家理论提供了实践场所。然而,伴随社会与经济的恢复与发展,社会合作类型又多样化起来。此时,倾向于回避社会的道家,很难适时满足现实社会对多样性合作伦理的需求。在形而上方面,董仲舒着力论述了“道”和“天”,提出“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,并以“天道无二”来加强“天”的统摄力。其次,董仲舒部分吸收了法家和道家,重新系统性阐释了儒家,使得儒家原先重点解释的社会合作伦理更加丰富和有力。在个体自合作上,董仲舒区分了“性”与“情”,区分了“性之已善”和“未善”,把人性分为“圣人之性”“中民之性”和“斗管之性”。这些做法极大舒缓了对普通大众过高的道德要求,并有助于强调教化的作用。
——以上材料均摘自彭睿《从“百家争鸣”到“独尊儒术”—一种社会合作视角的尝试性解读》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括三家在社会合作方面的基本主张。
(2)根据材料二并结合所学知识,简评儒家在汉代胜出这一现象。
学派 | 论述 |
法家 | 认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会,强调君臣共同守法,在实行耕战的国策中实现民众的利益。 |
道家 | 从“法自然”的高度,反对战争,主张“圣人无常心,以百姓心为心”的无为而治。 |
墨家 | 主张在“天”面前,君主和民众是平等的,让有才能的人参政议政,珍惜民力。 |
A.具有大一统的政治理想 | B.重视自然,无为而治 |
C.体现社会变革时代特征 | D.重视法律,以法治世 |
孟子 | “当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。” |
墨子 | “君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有。” |
韩非子 | “事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效。” |
( )
A.吸收各家学说走向融合 | B.得到统治者的积极支持 |
C.关注当时社会现实问题 | D.合新兴地主政治诉求 |