1 . 下表展现了先秦时期部分思想家或学派的观点。这可用于印证当时（       ）

人物或学派	观点
儒家	“礼也者，理也，乐也者，节也，君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬。不能乐，于礼素，薄于德，于礼虚”
管子	“人君唯毋听观乐玩好，则败。凡观乐者，宫室台池，珠玉声乐也。此皆费财尽力，伤国之道也”
墨家	“当年不能行其礼，积财不能赡其乐，盛饰邪术，以营世君，盛为声乐，以淫遇民”

A．传统社会秩序受到冲击	B．社会动荡影响艺术发展
C．民本理念得到一定凸显	D．诸子百家之间和而不同

2 . 下表所示为孟子和墨子所讲的“义”的相关解释。据此可知，二者都（     ）

人物	相关解释
孟子	“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”认为“义”所代表的道德价值高于自己的自然生命
墨子	“天志"有如轮人之规，匠人之矩，而“义果自天出矣”。认为“义”是衡量天下一切是非善恶的标准

A．推崇“义”的价值	B．以"义"划分社会等级
C．主张以"义"谋利	D．将“义”作为人的美德

3 . 墨学曾在近代迎来一次小的复兴。黄遵宪推断，西方的科技之发展，得益于很好地应用了墨子的学说；梁启超曾大力宣传墨子思想，倡导“墨学救国”；孙中山也认为古代最讲爱字的莫过于墨子，他的“兼爱”与耶稣的“博爱”是一样的。这一现象表明（    ）

A．西方科技冲击促进了墨家的复兴	B．资产阶级认同“中体西用”思想
C．国人在传统文化中寻找救国思路	D．墨家学说更加适合当时的国情

4 . 墨子要求人们顺应天意，认为“顺天意得赏”，“反天意得罚”；主张“万事莫贵于义”，“有义则治，无义则乱”：认为“官无常贵，民无终贱”，提出选贤任能。这些主张（     ）

A．体现了天人合一的色彩	B．强调了重义轻利的理念
C．抒发了人生无常的感慨	D．呼应了社会变革的需要

5 . 墨家《非儒》等篇对孔子和儒家的攻击，已经到了处心积虑甚至不择手段的地步。认为“徒属弟子，皆效孔丘”，还说“孔丘所行，心术所至也”。对此解释合理的是（     ）

A．儒家思想难以适应时代需要	B．说明墨家学说重直觉轻思辨
C．主要是因为两者的立场不同	D．反映了诸侯国间的尖锐对立

6 . 儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序；法家强调“不别亲疏、不殊贵贱”的权力法律秩序；墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。这可以用来说明，诸子百家（     ）

A．思想主张日益趋同	B．都主张中央集权制
C．代表相同阶级利益	D．既有争辩也有共鸣

7 . 春秋战国时期，道家的老子说“道大、天大、地大、人亦大”；墨家提倡通过勤勤恳恳的劳动来保障人的生存和发展：法家关注从生活水平上提高人的道德境界。这些思想（     ）

A．反映意识形态多元的现实	B．彻底抛弃了天命神权观念
C．具有人文主义的基本特征	D．表明新兴地主阶级的崛起

8 . 战国时期，有一思想流派直刺儒家主张的“亲亲尊尊”与贵族政治，反对厚葬靡财的传统。据此可以判断，这一思想流派主张（     ）

A．不殊贵贱，一断于法	B．逍遥自由，节用节葬
C．爱无等差，选贤任能	D．仁者爱人，克己复礼

9 . 墨子最早对儒学提出批判，但其倡导的“兼爱”“非攻”思想却与儒家的“和文化”如出一辙。这主要是由于（     ）

A．统治阶级的推崇

B．学派之间的交流

C．平民阶层的努力

D．诸侯征战的影响

10 . 1993年，在湖北郭店楚墓发现的一批战国前中期儒家文献（竹简）记载：“德者，且莫大乎礼乐焉”“教以礼，则民果以劲；教以乐，则民弗德争将。”这表明儒家强调实现德政的手段是（     ）

A．赏罚分明

B．礼乐教化

C．兼爱非攻

D．隆礼重法