1 . 董仲舒认为，天人之间存在一种神秘联系，天主宰人事，人的行为也能感动天。自然界出现的灾异和祥瑞预示着天对人（君主）的谴责和嘉奖。他希望通过上述思想的践行，最终达到“屈君以伸天”的结果。董仲舒上述言论（     ）

A．重建儒家道德秩序	B．强化“君权神授”思想
C．制约君主专制权力	D．宣扬“三纲五常”理论

2 . 东汉灵帝嘉平四年，朝廷下令，把经过官方审定的经书，刊刻在石碑上，立于洛阳开阳门外的太学内讲堂前。据此判断合理的是（     ）

A．儒学正统地位得以确立	B．私学的发展
C．学习儒学有了标准范本	D．造纸术尚未改进

3 . 汉武帝时设置太学，教授内容以儒家经典为主。到西汉末期，太学拥有超过三万名学生，就读太学成为当时一条走上仕途的主要途径。这反映了汉代（     ）

A．儒学的地位上升	B．重视学术研究
C．统治者以文治国	D．注重官员选拔

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉武帝时逐渐建立起一种以儒术培育人才、传承文化的治国模式，此后每一朝代的封建统治者在取得政权之后总是不断地扩大太学的规模，逐步建立并完善官学教育体系，使其成为传承与创新中华文化的主要场所。汉代学校教育实行“分经授诸生”，汉武帝时在太学里置五经博士，儒生以传习、阐释“五经”为业，经学开始形成，学派逐渐繁荣。

材料二   唐代在中央设有国子学、太学、四门学律学、书学、算学以及弘文馆和崇文馆等，且四门学准许“庶人之俊异者”入学。唐宋以后，不仅汉族统治者在学校教育中重视传承以儒家经学为主的中华文化，蒙古、女真等少数民族统治者也对此格外重视，并在学校管理和救学方面制定了颇为周详的规程。

——以上材料均摘编自栗洪武、陈磊《中国古代学校教育传承与创新中华文化的历史规律》

(1)根据材料一，概括汉武帝对中国古代学校教育发展的贡献。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出唐宋时期学校教育的发展，并简析唐宋以来古代学校教育获得发展的原因。

5 . 元朔元年，汉武帝下诏兴廉举孝；元朔五年，下诏劝学兴礼，“为博士官置弟子五十人……吏通一艺以上者，请皆选自择以补右职”。这些举措（     ）

A．促进了儒学体系的革新	B．提升了儒学的政治地位
C．旨在罢黜其他学派思想	D．推动了儒法思想的融合

6 . 董仲舒认为，人和天是可以相互感应的，如果自然界发生了灾害，这就是对人间的警告，如果不去反省改正，那么这个国家就会衰败。由此可知，“天人感应”学说体现了（     ）

A．借助自然强化皇权	B．人与自然和谐相处
C．宗教迷信盛行一时	D．儒学仁政民本思想

7 . 如图是不同时期的人们对孔子和儒家认可程度的变化曲线图。图中出现甲、乙所示状况分别与什么现象有关？（     ）

A．百家争鸣，焚书坑儒	B．焚书坑儒，独尊儒术
C．百家争鸣，独尊儒术	D．焚书坑儒，八股取士

8 . 汉武帝时在长安设立太学（即大学），推行教化。董仲舒认为“立大学以教于国，设庠序以化于邑”，“教化行而习俗美也”，设五经博士为教官，招收博士弟子，郡国乡邑也要办各级地方学校，把儒家《五经》列为教学内容。这说明，西汉政府

A．废除了贵族特权

B．兼用儒法思想

C．确立了儒学正统

D．调整了选官标准

9 . 两汉时期，自汉武帝起有17位皇帝在诏书中征引经书，主要涉及重农、举贤、宽刑、应祥瑞、施惠政、申礼制、倡伦理、示谦惧等内容。这反映了当时

A．儒学与政治的互动	B．君主按照经典施政
C．休养生息的社会需要	D．习儒读经的社会风气

10 . 汉武帝之后的宣帝朝先后共有六位丞相：蔡义、韦贤、魏相、丙吉、黄霸、于定国。蔡义，治《韩诗》出身，汉昭帝的老师；韦贤，号称邹鲁大儒；魏相，少学《易》，举贤良为官；丙吉、黄霸、于定国都是少学律令，后来也改学儒学经典。这表明

A．官僚政治不断完善	B．儒学的政治影响力增强
C．儒法学说走向融合	D．皇帝文化水平逐渐提高