1 . 西汉墓室中有刑渠哺父、董永事父等孝子图，这些孝子在生前并未得到官府表彰。东汉时期，不仅史书中记载了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事迹还被官府绘制成像册供人传阅，用以训诫民众。这表明东汉时期

A．以孝治国理念缺乏社会基础	B．察举选官制度臻于成熟完善
C．农耕经济发展重构丧葬传统	D．儒家伦理政治化的趋势明显

2 . 董仲舒的“天人感应”思想，建立了天与人之间的互动关系，使汉代帝王均能因灾异敬惧修省。如宣帝地节三年九月地动，十月宣帝下罪己诏：“乃者九月壬申地动，朕甚惧焉……今复伤兵重屯，久劳百姓，非所以绥天下也。其罢车骑将军右将军屯兵。”材料表明这一思想

A．完全背离了孔子传统儒学思想	B．旨在维护加强君主专制权力
C．是对先秦儒家民本思想的实践	D．具有批判与改善政治的功效

3 . 杨恽是西汉晚期著名的士大夫，他轻财好义，但恃才傲物，后被罢免赋闲。当年发生日食天象，有小吏告发说，此晦象乃杨恽所致。汉宣帝下令查证，结果在杨恽家搜出了《报孙会宗书》（其中有对宣帝的诸多怨言），接报后，汉宣帝震怒，将其腰斩于市。据此可知

A．新儒学理论成为杨恽悲剧的催化剂	B．法家思想在西汉晚期再度得以复兴
C．汉代的刺史制度有极高的监察效能	D．汉宣帝通过打击政治谣言巩固皇权

4 . 谶纬在西汉末年勃兴，是董仲舒“天人感应”思想的产物，谶纬在东汉王朝的建立和发展中发挥了重要作用。汉光武帝刘秀起兵就是受到李通“刘氏复起，李氏为辅”的图谶的鼓动。在继位前，刘秀编造赤伏符云：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”上述材料表明（       ）

A．儒学巩固了东汉王朝的统治	B．儒学神学化的特点日益突显
C．新儒学成为改朝换代的工具	D．谶纬神学使儒学发展为儒教

5 . 汉代后期，不少皇帝亲自讲经，参与儒士的学术论辩。汉代实施通经致仕政策，于是“遗子黄金满籝（箱笼一类的器具），不如一经”广为流行，当时狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经、研习章句。据此可知，儒学

A．开始在官方处于独尊地位	B．是选拔官员唯一标准
C．导致非儒家各学派的消亡	D．社会影响力得到提升

6 . 画像石不仅是中国古代重要的绘画艺术品,而且是珍贵的实物史料,包含许多有价值的历史信息。下面是画像石《讲经图》,“讲经图”出现的相关历史背景应是

A．儒家思想被统治者确立为正统思想	B．中国的“大一统”局面开始出现
C．“中国画”的艺术形式逐渐成熟	D．儒学吸收佛道思想发展为理学

7 . 《后汉书》记述，刘秀“王莽天凤中，乃之长安，受《尚书》”，后“数引公卿郎将，讲论经理，夜分乃寐”；汉明帝“学道九载”“通明经义，观览古今”。这类记述可以说明

A．儒家思想正统地位开始确立	B．统治者利用政权干预思想演变
C．西汉历代帝王对儒学的重视	D．儒家思想适应当时的政治需求

8 . 汉代人对祥瑞的信仰可以说既强烈又普遍，他们相信在日常用品和衣服上描画祥瑞图像可以引出真的祥瑞，如此，祥瑞装饰之普遍也就不足为怪了。汉画像石中最常见的祥瑞图像有凤凰、神鼎、玉兔、麒麟及四灵图像等。这些画像

A．彰显了民众生活的富足状态	B．反映了天人感应的社会影响
C．显示了重文抑武的治国理念	D．宣扬了天意与人事间的互动

9 . 《汉书》载，夏侯胜迁太子太傅，受诏撰《尚书》《论语说》。胜每讲授，常谓诸生曰：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫（意为高官显爵）如俯拾地芥耳。学经不明，不如归耕。”这反映了（ ）

A．治世不一	B．耕读结合
C．半部《论语》治天下	D．儒学独尊

10 . 有学者评论道：“董仲舒大一统思想的内容大大超越了《公羊传》统一历法的意义，而被赋予了维护国家统一、政治统一及维护皇权等多方面的含义。”这说明董仲舒大一统思想

A．确立了儒学正统地位	B．有利于统一多民族国家的发展
C．有效维护了专制统治	D．使儒学在西汉时期得到了复兴