汉代武梁祠画像石
| 画像 | 简介 |
| 图中夏桀侧身向右，肩扛带长弯钩的战戟，骑于两女子身体之上，形象生动地反映出他的昏庸与残暴。“夏桀图”被配置在西壁的最左端，也是帝王像的最后一幅，而且在武梁祠的帝王图像除了夏桀是暴君，其他都是圣贤之君。 |
| 此图取材于《列女传》，描绘的是梁高行割鼻拒聘的故事：春秋时期，高行丧偶，寡居在家，梁王爱慕其出众的容貌，于是派侍从捧黄金前去求婚，但高行誓死不从。为保全贞节，不惜用割鼻自残的方式拒绝梁王。 |
| 图中描绘了孔子弟子曾参恭顺地跪坐在母亲身后，双手呈作揖状举至胸口，母亲坐在织布机前，转过身，手中之梭掉落的情景。图上下皆刻有“曾子质孝，以通神明，贯感神祇，著号来方，后世凯式，以正抚纲”。 |
| 图中蔺相如举起玉壁站在右边，秦王在左边紧张的看着蔺相如，伸臂扬手阻止；身后的大臣也显露出惊慌的神情。画像中蔺相如不畏强暴，大义凛然之气跃然石上。 |
儒家思想文化发展脉路清晰，两千多年来的发展使中国传统思想文化主流的儒家思想文化内化为一种人文品格，深深积淀在国人的精神血脉之中，可以说，儒家思想文化一脉相承。儒家思想文化基因之所以能够流传，一个内在的原因是，在每个关键时刻都不乏儒家思想文化自觉者和自信者。儒家思想文化的开拓者们以他们独有的文化自觉和自信留下了他们传承与创新的历史轨迹，弘扬着刚健自强的思想文化主旋律。
——摘编自刘维民《略论儒家思想文化的传承与创新》
根据材料并结合所学知识，从中任意提取一个观点并加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）
材料一
张家山汉简《二年律令》
1983－1984年于湖北江陵张家山247号汉墓出土，共有竹简526枚，简文含27种律和1种令，载有“殴父，枭首”条文，北宋类书《太平御览》中记载董仲舒援引《春秋》之义断此条文相关案件，父子至亲，因救父而伤父者免于死罪。
——摘编自《教师教学用书》等
材料二
《唐律疏议》书影
《唐律疏议》于永徽四年（653）颁行，开元二十五年（737）被重加刊定，全书分名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱共12篇，是我国著名的封建法典，并对日本、朝鲜、越南的古代法律产生一定影响。《旧唐书·王彦威传》记载：兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱，兴自首请罪，以出其父。唐律规定“杀人者死”，上官兴当处死刑。唐文宗以其重孝道，合于礼，最终改用流刑。
——摘编自李中和《试析＜唐律疏议＞自首制度》等
综合上述材料，提取一个主题，并结合中国古代史知识予以阐释。（要求：主题明确，阐释充分，逻辑清晰，结构完整）
材料 汉武帝时代是两汉时期在识人用人方面最值得肯定的历史阶段，“汉之得人，于兹为盛”。当时的“儒雅”之士如公孙弘、董仲舒，“笃行”之士如石建、石庆，“质直”之士如汲黯、卜式，“推贤”之士如韩安国、郑当时，“定令”之士如赵禹、张汤，“文章”之士如司马迁、司马相如，“滑稽”之士如东方朔、枚皋，“应对”之士如严助、朱买臣、主父偃，“历数”之士如唐都、洛下闳，“协律”之士如李延年，“运筹”之士如桑弘羊，“奉使”之士如张骞、苏武，“将率”之士如卫青、霍去病、李广，“受遣”之士如霍光、金日磾等，都在历史上留有盛名……班固也认为汉武帝时代的“功业”“制度”之所以具有突出的历史地位，正是由于汉武帝身边集聚了一个在文化资质上同样“后世莫及”的人才群体。
——摘编自《新编中国史·秦汉史-帝国的成立》
根据材料并结合所学知识、课外阅读，选择材料中的一个“人才”，并为其撰写小传。
超越突破是个文化哲学的概念。何为文化上的超越突破？它是描述在人类漫长的文明史上这样一个重大事件：众多的古文明在面临重大危机时大多数都先后灭亡了，只有为数不多的古文明对危机做出了杰出的文化创造，使文化脱离了当时的时空，具有了永恒的终极价值——即超越突破，从而使本文明延续至今，从此人类文明进入了新的纪元。根据这个概念，哲学家把人类在超越突破之前的文化叫古文化或古文明，之后的叫轴心文明。……大约在公元前800年到前200年这五六百年中，某些古文明发生了文化的突变（即超越突破），使得这几个古文明可以避免必定走向衰败、灭绝的劫数，而延续至今。……形成了文化超越突破的四种基本类型（见表），……四种超越突破造就了不同的传统社会基本形态和相应的演化模式。
离开此世 | 进入此世 | |
依靠外部力量 | 希伯来宗教对一神的皈依（类型一） | 古希腊对理性认知的追求（类型三） |
依靠自己修炼 | 印度宗教对解脱的追求（类型二） | 中国对道德价值的追求（类型四） |
——摘自金观涛 刘青峰《中国思想史十讲》
从以上材料中提取相关信息，结合所学文化史的知识，围绕“超越突破”自行拟定一个具体的论题，并就论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，简述须有史实依据）。
材料：不同的地理环境，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，地理障碍对文化的传播有很大的影响，使中国不同地区受外来文化影响的程度各不相同，但地理环境对开放与封闭的影响是相对的，不存在绝对的开放或封闭的地理环境。总之，中国辽阔的疆域，复杂的地形，多样的气候对中国传统文化的统一性、延续性、独立性与保守性特征的形成起了重要作用，换句话说没这种独特的地理环境，中国传统文化便不可能产生。
――摘编自刘婷《浅谈地理环境对中国文化的影响》
根据材料并结合所学知识，就“地理环境对中国文化特征形成”的影响加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密。）
材料 战国至秦汉时期，社会先后经历了生产转型、制度转型和意识形态转型三个前后相依的历史阶段。在生产、制度转型阶段，居主导地位的是以国家强力控制为特征、以功利主义为价值观的治国理险道德主义、中庸之道的治国理念不被主流政治家接受。制度转型完成以后，国家强力控制、功利主义治国理念直接导导致了政治危机。在这种背景下，先是出现了以“无为而治”为表现形式的放任主义政治理念随着新问题的出现，又发生了意识形态转型，中庸之道的治国理念成为官方意识形态，社会转型全面完成。
——摘编自张荣明《古代中国社会转型期的治国理念》
根据材料，就战国至秦汉时期社会的转型提炼一个恰当的观点，并运用所学知识对其进行简要论述。（要求：观点明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰）
材料 汉代在总结秦朝以“武功”“刑法”治国经验教训的基础上，改革和发展了先秦诸子百家的治国思想，提出了“文武并用”的治国指导方针，成功地实现了由秦尚“武功”重“进取”的“革命”理论向汉代尚“文治”重“守成”的“建设”理论的转变，并把这两种理论有机地结合起来，既用仁义道德治国的“文治”，又用权威，暴力和刑罚治国的“武功”，把握“文成之道”的刚柔之术。汉代“文武并用”治国方略的基本特征就是以人民的利益为根本，以经济建设为中心，把教化，刑罚和制度结合起来，把礼乐制度对社会的稳定和“武功”对社会的发展结合起来，把利民，治吏，治财结合起来，把富民，富国，强兵结合起来。汉代这种治国方略不仅促进了社会的安定，和谐，发展，也为以后历代帝王治国方略提供了蓝本。
——摘编自刘太祥《“文武并用”：汉代治国方略的改革与创新》
根据材料，围绕“汉代治国方略的改革与创新”这一主题，提炼一个恰当的观点，并运用所学知识对其进行简要阐述。（要求：观点明确，史实准确史论结合，逻辑清晰）
材料：据陶希圣研究，“孔子”曾有六个阶段的变化：一变为自由地主阶级向残余贵族争取统治的民本政治学说与集团国家理论；再变为取得社会统治地位的地主阶级之帝玉之学，带有浓厚的宗教色彩，孔子遂由此成为神化的伟大人格；三变而拥抱道教佛教，孔子又变为真人、至人及菩萨；四变而道士化；五变而禅学化；六变而孔子之经世济民的探讨失败，所留存者，伟大的孔子，为地主阶级与士大夫集团之保护神。
——摘编自唐凯麟《现代视域中的儒家思想》
根据材料并结合所学知识，就“孔子”阶段变化的一点或数点拟定一个论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：主题明确，条理清晰，史论结合。）
不同时期燕赵大地历史名人情况表
| 先秦 | 赵武灵王、燕昭王 |
| 秦汉 | 董仲舒 |
| 魏晋南北朝 | 郦道元、祖冲之 |
| 隋唐五代 | 魏征、高适 |
| 辽、宋、金 | 赵匡胤 |
| 元朝 | 郭守敬、关汉卿 |
| 明清 | 纪昀 |
| 近代 | 李大创 |
