1 . 汉武帝独尊儒术后，两汉皇帝在许多诏书中，上至国家内政外交，下至废立皇后与太子，都要引经据典，以表示法圣、合理、合经；官僚士大夫响应皇帝的号召，上疏言事和讨论政事时竞相引经据典。这表明当时

A．儒家经典成为政治认同的标准	B．儒家学派逐渐执掌了朝政大权
C．儒家思想直接影响了皇位继承	D．皇权与相权之争日益得到缓解

2 . 汉代文字瓦当多有“无极”二字，如下表。这些瓦当

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文字	“与天无极”	“长生无极”	“与华无极”
解释	见于宫殿，强调与天感通。	见于汉陵，表达对逝者的想念和对祖先永生的祝愿。	见于陕西华山宫殿，代表人们对生命延长的向往。

A．体现了隶书的艺术性	B．蕴含了天人合一的理念
C．反映了佛教的中国化	D．彰显了道家的无为思想

3 . 在面对瘟疫的不确定性时，古代中国人往往从超自然力量来理解瘟疫，并以孝道等道德因素来解释瘟疫的流行和感染。这类解释旨在

A．展现统治者的仁政爱民	B．宣扬天人感应以警示世人
C．表达官方或个人的自省	D．彰显伦理纲常的道德力量

4 . 据史料记载，汉武帝经常更换年号，通常每隔六年或四年即换一个新年号，象征新的开始。王莽代汉，制造大量祥瑞，以证明自己是应天受命的新君，国号也改为“新”。据此可知

A．社会矛盾倒逼政府变革	B．君主集权促进思想革新
C．主流观念影响政治行为	D．政治权威源于文化演变

5 . 西汉太学单纯以儒家经典为授课内容,进一步将儒学及儒家经典推向神坛,其他学科知识很难有立足之地,尤其是先秦墨家重视自然科学的传统从此中断。材料反映出太学教育(　　)

A．刺激了广大学子追名逐利	B．束缚了其他学科知识的发展
C．属于高等教育的初创阶段	D．教条地注重师承关系的传统

6 . 我国各地汉墓出土了许多被定名为“泗水取鼎图”的画像石，这些画像石上.都刻有秦始皇于泗水上观看取鼎时的一个关键情节：鼎已被发现并“系而行之”，然而遭“龙齿啮断其系”，终“不得”，令秦始皇绝望以致失态。这反映了汉代

A．存在天人感应观念	B．泗水取鼎图的情节真实可信
C．传承秦朝政治制度	D．青铜铸造的技术超越了秦代

7 . 汉武帝以后，儒家经义特别是《春秋》经义被视为一代大法，“凡朝廷决大疑，人臣有谳替，必引《春秋》为断”。这反映了汉武帝以后（     )

A．治国方略的创新	B．法制观念的强化
C．儒学地位的提升	D．司法体系的严密

8 . 汉代的人们一般认为，死刑只能在死亡和衰落的季节执行，也就是在秋冬两季执行而不能在春季，否则就妨碍了繁殖和生长，从而引起灾害。它体现的理念主要是

A．以德治民

B．尊崇儒术

C．天人感应

D．人性本善

9 . 董仲舒认为，帝王作为天子，所作所为皆应顺应天时。故庆、赏、罚、刑应与春、夏、秋、冬相应。若非如此则是与天命相悖，招致灾祸。该论调

A．使儒学走向世俗化和社会化	B．进一步强化了儒学正统地位
C．完成了儒学信仰理论的重建	D．意在以天命来约束君主行为

10 . 董仲舒说：“夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之。有道伐无道，此天理也。所从来久矣! ”这一论述的主要意图是

A．维护百姓的根本利益	B．宣扬“天人感应”的思想
C．希望君主实行“仁政”	D．探讨历代王朝兴衰原因