1 . 汉武帝时，通过察举人仕的儒生公孙弘在给武帝上言时指出：“擅杀生之柄，通雍塞之途，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术。不得其术，则主蔽于上，官乱于下”。公孙弘的这一主张深得皇帝欢心，他很快被提拔为相。材料旨在说明当时

A．察举制度成为主要选官方式	B．尊儒尚法的执政观念正逐步形成
C．皇权的专制色彩进一步强化	D．国家治理中的外法内儒特征明显

2 . 从下述史实中可知，西汉初期地

儒生陆贾受命著《新语》，初步总结了秦亡的教训。得到了刘邦的赞赏

叔孙通从秦朝的一个儒生，几经选择后在刘邦麾下得到重用，为汉朝制定了朝仪，建立和完善了相关制度，使刘邦感受到了作为君主的威仪和贵盛

A．儒学已成为官方学说	B．皇帝的喜好决定思想的变迁
C．治国注重传承与创新	D．儒学价值已被统治者初步认识

3 . 阅读材料，回答问题。

中国古代不同时期思想发展状况

时期	思想状况
春秋战国	百家争鸣
秦朝	推崇法家思想
汉武帝以后	罢黜百家，独尊儒术
三国两晋南北朝	三教并立
隋唐	三教合流
宋元以后	理学兴盛

分析材料，总结中国古代思想发展的规律，并运用唯物史观的基本原理加以阐释。

4 . 据《剑桥插图中国史》记载，下图石碑“位于今山东省嘉祥的武梁祠内，立于公元151年。碑上绘有孝子老莱子。老莱子年已七旬，但像儿童一样手执玩具戏耍，以使父母感不到垂垂老矣。”这反映了（     ）

A．老莱子是最早的孝子形象	B．儒家思想开始占据主流地位
C．汉代尊老已成为社会风尚	D．社会教化印证儒家主流地位

5 . 董仲舒认为，人君为政应“法天”行“德政”，”为政而宜于民”；否则，“天”就会降下种种“灾异”以“谴告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。这一认识

A．神化了君主的政治统治	B．背离传统的民本思想
C．反映了民众的迫切愿望	D．有利于树立君主的威信

6 . “罪己”一词从大禹、商汤之时就曾被使用，秦始皇建立统一王朝之后，为体现皇帝权力的至高无上，下令将周时君臣通行的文书改称诏，到汉代时罪己诏变成了皇帝专用的下行文书.并形成一种罪己诏制度。汉代罪己诏制度的形成反映了

A．皇权至上权威的弱化	B．统治者重视社会教化
C．社会主流思想的变化	D．王国势力的急剧膨胀

7 . 西汉中期后，一遇到重大灾害，皇帝往往主动要求官员大胆批评自己的施政方针，官员则响应号召，上书揭露政治上的一些弊端。这些批评一般集中在三个方面：皇帝生活作风问题、皇帝用人问题和内外政策问题。这种现象在当时

A．有利于加强中央集权	B．表明君权受到了严重制约
C．助长了地方割据势力	D．深受董仲舒新儒学的影响

8 . 核心价值观是时代变迁的深刻总结。阅读下列材料，回答问题。

材料一   我国的传统价值观形成于春秋时代，当时在整个中原文化里，比较多的是忠、信、智、仁、勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”成为最重要的价值观，到墨子那里又突出了“义”，孟子发展了“义”和“仁”，形成仁义。孟子还把仁、义、礼、智四者发展成为“四德”。经过汉代统治者推崇，传统价值观里又加了“信”，于是仁、义、礼、智、信等被称为“五常”，成为两千年来影响中国社会至深的基本价值观。在儒家推崇的“四书五经”里还有一些道德篇目，比如说孝悌、中和、诚敬，他们跟“五常”一起构成了儒家完整的价值体系，共同支配着中国人的思想、生活。随着统一多民族国家的扩展和少数民族的封建化，边疆民族地区也逐渐奉行不悖。

材料二   近代梁启超曾著《新民说》，强调提倡公德，说我们中国人以前讲的都是私德，所以近代人要特别提倡公德。梁启超讲的公德的核心就是爱国、利民。1912年，民国政府提出“孝悌忠信礼义廉耻”八德为立国之本，前四字见于孟子，后四字见于管子。如忠孝，孙中山讲究忠孝，他认为这个时代不能忠君，但可以忠于民、忠于事，为了事业的成功，就算牺牲也在所不惜，这便是忠。后来孙中山提出八德，就是忠孝、仁爱、信义、和平。

——编自陈来《中华传统文化与核心价值观》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统价值观的演进趋势，并说明传统价值观的积极作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述近代中国价值观所呈现的新特点及其历史背景。

9 . 东汉光和元年(178)设立了鸿都门学,专习辞赋书画,学生由州、郡、三公举送,并进行考试,人数多至千人,学成后多授予高官。鸿都门学的设立

A．打破了专习儒家经典的惯例	B．推动了后代专科教育的发展
C．充分体现了经世致用的理念	D．完善了汉代的私学教育体系

10 . 明堂

材料一 西周的明堂是朝堂及太庙的美称。《礼记》等典籍记载，周公曾于明堂“朝诸侯”祀文王”。《周礼》记载，西周明堂“东西九筵，南北七筵”，即长方形布局。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑，将其描绘为“亚”形布局。

材料二 汉武帝根据儒生的建议，尝试复原儒家经典中记载的明堂。汉代儒生提出，明堂为“亚”形布局，符合阴阳五行之数。东汉《白虎通义》载：“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化。”汉代明堂都是独立建筑。目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑即呈“亚”形。

材料三 汉代以后，明堂一直是皇帝祭祀与布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下诏“起明堂”，模仿汉制在平城南郊建立明堂，并亲赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏迁都后，宣武帝再修洛阳明堂。

(1)阅读材料一、二，指出汉代复原的明堂与西周明堂的差异，并结合汉代思想背景，说明产生差异的原因。
(2)阅读材料三，结合所学，分析北魏为何重视修建明堂。