1 . 有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术”（     ）

A．吸取了秦“焚书坑儒”的教训	B．是先秦思想多元共竞的产物
C．奠定了中华文化的基础	D．顺应了社会转型的需要

2 . 董仲舒结合阴阳家的五行学说、法家的刑法学说以及道家的气论学说，重新构建了将天道、王道、人道融为一体的“天人感应”学说，人们称经他改造后的儒学为新儒学。董仲舒新儒学（       ）

A．具有明显世俗化色彩	B．延续了黄老无为思想
C．与孔子学说立场一致	D．适应了集权统治需要

3 . 汉初，“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”的情况时有发生，为此汉初儒士叔孙通主张“礼者，因时世人情为之节文者也”，他建议“采古礼与秦仪杂就之”“制礼进退，与时变化”。在其制定的汉家-代之制下，朝中“无敢欢哗失礼者”。这一现象表明汉初（     ）

A．新儒学的地位得到了提升	B．黄老之学主导地位的动摇
C．儒学背离了先秦礼乐教化观	D．儒学呈现实用理性的倾向

4 . 秦汉时期，在参与实际政治的过程中，儒家学者逐渐从“儒者”变成了“儒士”。因此，学者余英时指出“先秦儒家的君臣观在董仲舒手上也经过了一番相当彻底的法家化。”这里的“法家化”指的是儒学

A．丧失了社会批判精神	B．完成政治体制化进程
C．融入于法家思想体系	D．与官僚政治逐步结合

5 . 两汉时期，朝廷大力修建各类祠堂，主要有宗族祠堂、显宦名哲祠堂等，民间亦盛行立祠之风。这些祠堂规模宏伟，广泛分布于全国各地，用来祭祀祈福、纪念缅怀和昭德劝来。汉代祠堂的兴盛

A．丰富了儒学思想的内涵	B．促进了祖先崇拜观念的普及
C．扩大了儒家学说的影响	D．便利了诸子百家思想的融合

6 . 《后汉书》记述，刘秀“王莽天凤中，乃之长安，受《尚书》”，后“数引公卿郎将，讲论经理，夜分乃寐”；汉明帝“学道九载”“通明经义，观览古今”。这类记述可以说明

A．儒家思想正统地位开始确立	B．统治者利用政权干预思想演变
C．西汉历代帝王对儒学的重视	D．儒家思想适应当时的政治需求

7 . 西汉司马迁撰《史记》,将孔子与诸侯一起列入“世家”,老子、孙子、韩非、苏秦、扁鹊与人臣一起列入“列传”,而墨子仅二十四个字述及。这反映出,当时（　　）

A．正统思想已经形成	B．底层民众受到歧视
C．思想流派异彩纷呈	D．阶级分化日益加剧

8 . 祝岁习俗古已有之。《诗经》云：“称彼兕觥（酒杯），万寿无疆。”汉代岁首，皇帝“大朝受贺”“百官受赐宴飨”。民间亦在岁首祭祀，其时全家依次列坐，向家长敬酒祝寿。该习俗

A．出现于战国并兴盛于汉代	B．体现礼仪教化与伦理秩序
C．植根于我国古代商业文明	D．仅是官方举行的庆祝仪式