1 . 如图为东汉画像石刻画的春秋时期孔子率弟子问礼于老子的情景。孔子躬身向老子行礼，并把大雁作为见面礼送给老子；老子拄曲杖相迎，躬身还礼。此图反映了（     ）

A．儒学的官方正统地位的确立	B．儒学与道教相互借鉴
C．艺术创作对时代精神的彰显	D．崇尚礼仪的文人意趣

2 . 先秦时期，墨家学派与儒家学派并称“显学”。秦汉之际，墨家急趋衰微，最终于西汉中期淡出历史舞台。墨家学派淡出历史舞台的最可能因素是（     ）

A．主流意识形态的确立	B．墨家学派背离了传统思想
C．小生产者大规模减少	D．因秦始皇焚书而遭到断绝

3 . 史学家顾颉刚说：“秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的制裁；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的引诱。”材料中“不要人民读书”、“只读一种书”分别是指（     ）

A．推行郡县制：“罢黜百家，独尊儒术”	B．焚书坑儒；推崇黄老之学
C．推行郡县制，推崇黄老之学	D．焚书坑儒；“罢黜百家，独尊儒术”

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权。君权是世俗权力，管辖世俗界，教权是精神权力。封建君主如果侵犯了封臣的权利，封臣可以不对封主尽义务。……西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律是古老的习惯法，法律来自社会，而非出自君权。

——吴于鹰《中西启蒙运动的比较》

材料二   以为在民国成立以前的政体全是君主专制，甚至全是苛暴的、独裁的，这话显然有错误。在革命前后持这种论调以攻击君主政体，固然是一个合宜的策略。至少除开最后明清两代的六百年。……大体上说，一千四百年的君主政体，君权是有限制的。

——吴晗《历史的镜子》（发表于1943年）

材料三   随着西方资本主义的全球扩张，包括“中国专制说”在内的西方学说被输送到世界各地。19世纪末20世纪初这种观点传入中国。谭嗣同在1896年所著的《仁学》中说“两千年来之政，秦政也，皆大盗也”，对秦汉以下的中国政治持全盘否定态度。此后……都将从秦始皇开始到20世纪初延绵不绝的中国政治体制一并视为专制政体。

——摘编自侯旭东《中国古代专制说的知识考古》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括指出15世纪左右中国和西方政治体制的区别，并指出“一千四百年”的古代中国限制君权的因素有哪些？
(2)根据材料三并结合所学知识，分析19世纪末20世纪初“中国专制说”在中国广泛流传的原因。

5 . 为适应汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出的思想有
①“罢黜百家，独尊儒术”                                     ②“天人合一”“天人感应”
③“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”                 ④“存天理，灭人欲”

A．①②④

B．②③④

C．①②③

D．①③④

6 . 司马迁撰写《史记》时，没有将孔子的事迹归入记载个人历史的"列传” 而是将其抬高一级，升格为诸侯，列入“世家”中来记载，这说明

A．史记分类标准混乱	B．孔子被追封为诸侯
C．儒家思想受到重视	D．作者坚持秉笔直书

7 . 博士官在秦朝时就已经设立，负责掌管天下文献。汉武帝时期，政府设立五经博士，五经博士虽不参加实际政务，但常得与闻政务会议，发表观点。博士制度的变化表明

A．秦朝文化制度遭到废弃	B．儒学吸收百家思想成为正统
C．儒学的政治影响力增强	D．政府鼓励各学派“百家争鸣”

9 . 董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一思想准确的理解是(     )

A．认为民性本善，君权天授	B．感叹人性本恶，呼唤王道
C．建议以礼入法，以礼入俗	D．主张“罢黜百家，独尊儒术”

10 . 汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相，让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤，鼓励其以严刑酷法治理长安。这反映了汉武帝时期

A．法家思想的重新崛起	B．君相之间矛盾尖锐
C．封国威胁专制皇权	D．儒法思想并行发展