1 . 汉代音乐理论将“五声”（宫商角徵羽）的音声特征和“五政”（君臣民事物）相联系。郑玄认为“宫属土，土居中央，总四方，君之象也。商属金，以其浊，次宫，臣之象也。角属木，以其清浊中，民之象也。”《乐记》中记载“宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。”这一说法（       ）

A．借助天人感应思想重建礼乐制度	B．体现了音乐的伦理教化功能
C．顺应了独尊儒术的现实政治需要	D．反映了社会矛盾的尖锐激化

2 . 梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中把春秋末期和战国时期称为中国学术思想的“全盛时代”。他说：“（百家争鸣）非特中华学界之大观，抑亦世界学史之伟迹也。”阅读材料，完成下列要求。

材料一   道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

——【西汉】司马谈《论六家要旨》

材料二   诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。……今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。

——【东汉】班固《汉书·艺文志·诸子略序》

材料三   原诸子之立说著书，盖皆欲以一己之思想学说以广播于天下者也。二千年来，我国之民族思想，社会文化，学者著述，几无不受诸子之影响，故诸子者，实我先民思想之结晶，亦即国学本源之所在。

——《<诸子集成>刊行旨趣》

(1)根据材料一、二，指出司马谈和班固对诸子认识的出发点有何不同。
(2)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对梁启超认识的理解。

3 . 西汉初期，汉朝继承秦法中的“生分”政策，夫妻子组成的核心家庭中的妻子（母亲）对家庭财产拥有一定的支配权。西汉中期，汉律将妻子擅自动用家庭财产视为“盗窃”，并作为休妻的原则。这一变化表明（       ）

A．律令实现了儒家化	B．家庭私有财产受到保护
C．儒家伦理得到强化	D．尊卑亲疏成为量刑原则

4 . 汉武帝时期设立《五经》博士，经学逐渐发展并进入全盛时期。经学不仅是士大夫进入仕途的必经之路，而且经由皇帝“称制临决”，成为思想上的最高权威。由此可见，这一时期的儒学（     ）

A．开始确立起显学的地位	B．成为国家的制度性规范
C．奠定了选拔考试的基础	D．禁锢了人们的思想言论

5 . 有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术”（     ）

A．吸取了秦“焚书坑儒”的教训	B．是先秦思想多元共竞的产物
C．奠定了中华文化的基础	D．顺应了社会转型的需要

6 . 武帝即位之后曾提出：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”“受命之符”即符合天意，受天命而立的凭据。而“灾异之变”取决于其统治是否符合天意，符合天意就能避免灾异，呈现祥瑞，达到治平。材料可用于阐释，汉武帝时期（     ）

A．儒学重现实政治轻人伦道德	B．政治制度受到鬼神论影响
C．儒学神学化产生的政治动因	D．统治者自省和谨慎的态度

7 . 汉宣帝统治期间，政治清明，经济繁荣，四夷宾服，史称“孝宣之治”。汉宣帝以尊崇的态度对待儒学，但在政事的操作方面仍然比较注重任用有实际管理能力、熟悉法令政策的“文法吏”，以刑名为基准考核臣下。这体现汉宣帝治国理政的特点是（     ）

A．以法为教

B．崇德尚贤

C．分权制约

D．儒法结合

8 . 西汉元帝时期，政权枢机要官的27%以上是有儒学教养的人士，而到了东汉初期，这一数字变为70%。产生这一变化的主要原因是，东汉初期（     ）

A．学术与政治开始结合	B．官学教育日益普及
C．三教合流的趋向凸显	D．主流思想得以强化

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在契约生活这一领域，官方主流文化习惯以“义利”关系来衡量人们实际契约生活中的具体交易行为。这种“重义轻利”观念的宣扬使得古代中国契约生活的道德性更为突出，在官方主流文化看来，契约的互惠性应该让位于契约的互助性，他们视契约为老百姓之间相互救助的重要手段。在儒家传统文化和道德的双重“绑架”下，中国古代的契约制度缺少天然的商业属性，其被赋予了更多“救助”的责任。这就使得，如果“义字当头”，“利”就可以让位，甚至可以被忽略。而这种“义”需要到怎样的程度呢？似乎只要有道理就可以了。而助人为乐、与人为善这些传统美德则顺理成章地成为最理想的“借口”，于是白纸黑字契约在“良心”和“道德”面前变得一文不值，你若较真，别人还会倒打一耙。

——摘编自万珊珊《从中西方契约文化看当今社会契约精神缺失》

材料二   地理大发现、封建经济关系的崩溃、罗马教廷的衰落以及新教的出现、宗教信仰的多样化取代信仰的一致性、身份地位被建立在法律基础上的平等交往所取代，这一切变化导致非常重要的结果：一是个人主义的崛起，对个人的生命、安全、财产、自由等诸项权益的保护成为人类历史发展的重要趋势和必然要求；二是民族国家的兴起，以前那种概念模糊的“神授”王权、“天赋”帝国被具体的、强大的国家统治权力所代替。近代最早完整地提出社会契约理论的是荷兰思想家格劳休斯，往后的斯宾诺莎以及英国的霍布斯、洛克，法国的孟德斯鸠、卢梭等，这些人推开上帝、离经叛道，明确反对君权神授，用理性主义代替神秘主义和愚民政策。他们都相继提出了各有独立见解的社会契约理论。在这些思想家那里，有的利用社会契约理论来为君主专制制度辩护，但更多的则是站在人民的立场上，借用自然法和社会契约理论来论证主权在民、主权利民以及自由、平等的政治主张，来论证进步的民主思想。

——摘编自罗国亮《试析近代西方社会契约理论的由来及其特征》

(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代契约关系的特点并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析西方近代社会契约理论形成的背景及对西方社会产生的影响。

10 . 两汉时期，朝廷大力修建各类祠堂，主要有宗族祠堂、显宦名哲祠堂等，民间亦盛行立祠之风。这些祠堂规模宏伟，广泛分布于全国各地，用来祭祀祈福、纪念缅怀和昭德劝来。汉代祠堂的兴盛

A．丰富了儒学思想的内涵	B．促进了祖先崇拜观念的普及
C．扩大了儒家学说的影响	D．便利了诸子百家思想的融合