材料一 汉武帝曾下令在全国范围内搜罗图书，号召献书，设抄书之官，并允许人们进行研读。《汉书·艺文志》所载儒家以外诸子著作的数量如此之多，不能不说与汉武帝有很大的关系。充当田蚡副手的韩安国，便兼学韩非和杂家说。受到汉武帝净礼的汲黯，"学黄老之言"。给汉武帝出主意打击诸侯王的主父偃，"学长短纵横之术，晚乃学《易》《春秋》、百家言"。他和赵人徐乐、齐人庄安，同为典型的杂家，同样上书言事，同时受到汉武帝召见并叹为相见恨晚，而主父偃还赢得同时任何儒者都梦想不及的恩宠。
——摘编自牛秋实《"罢黜百家，独尊儒术"说的形成及时人、后人之批判》
材料二 罢黜百家只能说是罢黜黄老之学取得了成功，关于历史观念的认识过程，某种先验的历史观念代替历史实际的做法是不符合历史实际的做法。说到底，汉武帝是政治家，而不是学者，他真正关心的是如何巩固自己的统治地位，他最关心的并不是学术。
——摘编自朱维铮《儒术独尊的转折过程》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈作者对汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"政策的理解。
(2)综合上述材料，谈谈你对"罢黜百家，独尊儒术"争议现象的认识。
| 儒生陆贾受命著《新语》，初步总结了秦亡的教训。得到了刘邦的赞赏 |
| 叔孙通从秦朝的一个儒生，几经选择后在刘邦麾下得到重用，为汉朝制定了朝仪，建立和完善了相关制度，使刘邦感受到了作为君主的威仪和贵盛 |
| A．儒学已成为官方学说 | B．皇帝的喜好决定思想的变迁 |
| C．治国注重传承与创新 | D．儒学价值已被统治者初步认识 |
| A．律法建设受到冲击 | B．道德影响法律判决 |
| C．儒学取得正统地位 | D．宗族血缘逐渐淡化 |
| A．法家等其他学派思想被排除在统治思想外 | B．儒家经典四书五经从此成为国家规定教材 |
| C．适应了加强中央集权，巩固大一统的需要 | D．排除佛道影响，树立儒家学说的正统地位 |
| A．向汉武帝谋取高官厚禄 | B．改造、发扬光大了儒家学说 |
| C．提醒当权者要实行“仁政” | D．使儒家适应政治统一的需要 |
材料一：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二。如颜浊邹（注：当时的大盗）之徒，颇首业者众。
——《史记·孔子世家》
材料二：臣愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士。
——《汉书·董仲舒传》
材料三：洋务运动教育实践一览表
| 时间 | 内容 |
| 1862、1863年 | 创办北京同文馆、广东方言馆 |
| 1866、1867年 | 创办福州船政学堂、天文算学馆 |
| 1872、1873、1875、1887年 | 派遣留学生学习军事、科技 |
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出孔子对中国古代教育的普及所做出的贡献。
（2）据材料二并结合所学知识，指出汉武帝的举措对当时的儒家教育和思想领域分别产生哪些影响
（3）材料三的教育实践反应了洋务运动哪一指导思想？这一思想的具体实践对近代中国有何重要影响？
材料一 他（董仲舒）利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡 的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》
材料二 阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像， 摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府 是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。 这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！
——许倬云《历史大脉络》
（1）据材料一，指出董仲舒利用“家国同构”等理论为后世提供的“伦理信仰”。结合所学知识，概括汉武帝为 提升儒学地位采取的主要措施。
（2）据材料二，分析阳明心学的主张及蕴含的思想价值。
（3）据材料三归纳黄宗羲的主张。结合所学知识，指出其历史进步性。
| A．传承了优秀传统文化 | B．渗透了浓厚尊卑意识 |
| C．体现了中外贸易繁荣 | D．迎合了市民阶层需要 |
| A．西周时儒家思想形成 | B．秦朝时儒家思想获得大发展 |
| C．汉朝时儒学正统地位确立 | D．明清时儒家思想遭到全面排斥 |
| A．迎合了君主专制统治确立的需要 | B．对君主的暴行有一定的限制和约束作用 |
| C．有利于减轻农民负担，发展农业 | D．体现了君主的道德自觉性和民众意愿 |
