1 . 五代僧延寿认为“儒道仙家，皆是菩萨，示助扬化，同赞佛乘”；宋代的孤山智圆自称“宗儒述孟轲，好道注《阴符》，虚堂踞高台，往往谈浮图”。这反映（     ）

A．程朱理学影响的扩大	B．佛教向儒接近的趋势
C．佛教主动放弃原教义	D．政治统一格局的确立

2 . 经学形态的儒学，主要是一种政治哲学，它可以发挥“以儒治国”的功能，却难以收到“治心”和“治身”的功效。如果不敢变这种情形，儒学便不能成为全民族的文化共识。于是把儒学的发展空间向人生哲学领域拓展，成为他们的选择。材料可用来说明

A．理学产生的现实原因	B．理学难以适应社会需要
C．儒学统治地位的动摇	D．儒学文化作用受到质疑

3 . 这是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新的理论体系。它以阐释义理为主、兼谈性命，从终极真理的高度论证了封建纲常名教的合理性和永恒性。材料指的是（　　）

A．荀子在继承孔孟的基础上礼法兼用

B．董仲舒吸收道、法、阴阳家形成新儒学

C．宋明理学吸收佛、道思想形成新体系

D．明清之际批判君主专制的新思想

4 . 有学者认为，虽然唐代统治者多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规、统一信仰的宗教相匹敌。这说明

A．儒家传统伦理道德受到挑战	B．战乱时代人们渴求精神安慰
C．道家针对生老病死作出解释	D．佛教确立了正统思想的地位

5 . 论及中国古代某一时期多元文化的面貌，有研究者指出：“这个时代，儒玄佛道四家并立，而且相互影响，有的人儒玄双修，有的人调和儒佛。……（这其中），佛教在这一时期初步完成了中土化的过程，道教则完成了官方化的过程。”该时期这一多元文化面貌的出现，反映了

A．儒家思想的正统地位逐渐确立	B．儒家思想的核心地位受到冲击
C．庞大而又严密的理学体系建立	D．儒学的正统地位在根本上动摇

6 . 两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的佛教学者便也风云星宿、图道运变，奠不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。而佛教在民间的传播，则主要借助于宣唱形式。这说明

A．中国古代文化呈现多元性	B．佛教思想冲击传统文化
C．佛教具有很强的调适性	D．文化发展引领时代潮流

7 . 北魏时期，为北魏道武帝所敬重的沙门法果说：“太祖明教好佛道，正是当今的如来，沙门宜应尽礼。”另一名僧人道安也说：“不依国主，则法事难立。”这反映出当时

A．佛教传播颠覆传统观念	B．佛教日益适应社会现实
C．儒佛开始出现合流趋势	D．佛教成为社会主流思想

8 . 阅读材料，完成下列要求

材料   从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。

——改编自何怀宏《选举社会及其终结》

结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）

9 . 韩愈生活的时代，面临两个重大问题，一是藩镇割据，人心的涣散消沉；二是宗教大盛，道教被立为国教，佛教也被大力提倡。为此，他

A．特别强调“知行合一”	B．完成了重建儒家信仰的理论任务
C．提出儒家“道统”思想	D．提出从“性命之源”来理解孔子之道

10 . 玄学的代表王弼（226-249年）认为“崇仁义，愈致斯伪……顺自然而行，不造不施”才是治国根本，故应当“从事于道者，以无为为君”。魏晋士人崇尚“无为”反映出当时

A．门阀制度受到抨击	B．儒学面临信仰危机
C．无为而治成为主流	D．三教合一趋势显现