A.儒法并用以维护君权 | B.立足考据以重建学风 |
C.复兴儒学以回应挑战 | D.杂糅佛道以构建理学 |
A.融合佛道思想于儒学 | B.具有独立和创新精神 |
C.囿于政治派别之私见 | D.致力于探求万物本原 |
A.思想融合具有普世性 | B.文学体裁呈现多元化趋势 |
C.佛教影响力得到扩大 | D.文人对佛教思想较为推崇 |
A.儒家传统伦理道德受到挑战 | B.战乱时代人们渴求精神安慰 |
C.道家针对生老病死作出解释 | D.佛教确立了正统思想的地位 |
材料 从秦汉至晚清二千多年间,中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面,但就总的趋势而言,这些方面又并非没有变化。例如,男耕女织的小农经济维持不变,但土地私有日益发展,农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的,从变化迅速的现时代或短时段的眼光看,社会不免呈“停滞”或“缓进”之象,但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识,就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。(要求:自拟标题,史论结合,论证充分,逻辑严密,阐述时不能抄写材料所举事例。)A.佛道主导了政策的制定 | B.儒学政治生命力仍强大 |
C.儒释道合流趋势的加强 | D.三教并行政策受到冲击 |
A.佛道儒思想同源共生互动 | B.三教道德教化的社会作用 |
C.心学在唐代的影响力较大 | D.儒学社会主流地位的动摇 |
材料 张载(1020-1077年),凤翔(陕西)横渠人。1041年,西夏扰宋边,张载上书西北防务范仲淹,仲淹勉励张载读《中庸》,张载一生贯穿范仲淹“先天下之忧而忧”精神。1057年,张载与苏轼、苏辙同登进士。1069年,王安石变法,张载拒参新政,辞官回乡,创立“关学”。关学认为万物由“气”产生构成,先天之性诚明至善是善的来源;后天之性有善有恶是人欲和恶的来源,对千年人性论作出了总结性解释;张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的圣人之学,带着为国家民族忧患而立的使命感,从北宋社会问题入手,力求根决之道,一改汉唐以来儒家学者玄谈之风。1077年,神宗召张载回京任同知太常,十二月与世长辞。
——摘编自《张载》
(1)根据材料并结合所学知识,概括张载“关学”形成的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识,评价张载的历史贡献。
A.佛教教义与儒家伦理相抵触 | B.佛教颠覆了民众的思维方式 |
C.儒家伦理不为佛教徒所关注 | D.统治者积极推动佛教本土化 |
A.佛道成为主流思想 | B.儒学仍是官方正统思想 |
C.“三教合一”的局面形成 | D.儒家信仰得以重新建立 |