1 . 汉武帝尊崇儒术，确立了儒学在中华传统文化中的正统地位。随着道教兴起和佛教传入，魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战。到了宋代，形成吸收佛道思想、阐释儒学的新学派——理学。理学的形成

A．丰富了中华文化的理论思维	B．成为了近代进步思想的先声
C．建立起儒家规范社会关系的伦理秩序	D．标志儒学开始成为封建社会主流意识形态

2 . 魏晋玄学是以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术。它所讨论的问题，从《周易》《老子》《庄子》三本经典而来，并以老庄思想解释《周易》等儒家经典，探究宇宙人生哲理，即“本末有无”的问题。这表明魏晋玄学的发展

A．助长了宗教迷信思想的泛滥	B．促使汉代经学走向辉煌中
C．有利于儒道思想的融合发展	D．完成了儒家信仰的重建

3 . "元夜燃灯""寒食扫墓"是唐代出现的习俗，与佛教""燃灯礼佛""扫塔"之说有一定关系。这些习俗的出现反映了

A．佛教融入中国社会	B．佛教文化影响了儒家思想
C．中国孝道文化发展	D．统治阶级用宗教麻痹民众

4 . 唐代朝廷经常举行儒释道三教讲论，由皇帝担任主持人，参与辩论的是三教中最有声望和学问的"通人"。参与各方为了攻击对方、树立本教威望，莫不广引对方经典以资辩驳，许多人因此开始兼明三教。这

A．反映了唐开放包容的文化风气	B．巩固了唐代儒学的统治地位
C．导致了社会主流价值观的混乱	D．说明统治集团统治思想动摇

5 . 敦煌莫高窟中所存北魏时期的释迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，头顶扎扁圆形发髻保留键陀螺样式；而中唐时期的胁侍菩萨塑像则肤色白净，表情随和，保留唐代平民的两片螺圆形发髻。这种变化反映出

A．隋唐文化的开放包容	B．儒学主流地位的丧失
C．佛教文化逐渐本土化	D．统治者对佛教的重视

6 . 魏晋南北朝时期，佛教因具有使人们排遣苦闷、消弭死亡恐惧的作用而繁荣，但佛教徒主张佛法的“六度”与儒学的“五常”名异实同。梁代僧人顺更讲，“释氏(释迦牟尼)之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫妻和柔。”这反映了(　　)

A．传统价值观的变异	B．佛教成为主流思想
C．佛教思想的本土化	D．三教合流已经完成

7 . 开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法：（        ）

A．推翻了儒家思想的正统地位

B．是商品经济和市民阶层发展的体现

C．有利于后世儒学的创新发展

D．违背中国传统思想发展的主流趋势

8 . 魏晋时形成一种任情废礼的社会现象，如阮籍丧母期间大食酒肉，脸上一点悲戚也没有；祢衡裸身击鼓辱曹；宽衣与木屐盛行，是士人展示自己潇洒风度的必备道具等。出现上述现象的主要原因是

A．儒家思想的式微	B．重农抑商政策的推行
C．士人阶层的觉醒	D．外来文化带来的冲击

9 . 唐代，儒学家韩愈激烈地批判佛学，提出对于佛教应该“人其人，火其书，庐其居”。到了北宋，以程颐程颢为代表的儒家学者，却基本上都“出入于老释者数十年”，对佛学进行了长期、深入的研究。这一变化

A．利于推动儒学思想趋时更新	B．反映了佛道思想更符合潮流
C．体现政府文化政策比较开明	D．表明商品经济促进观念开放

10 . 有学者说：“魏晋南北朝之士大夫尤多儒道兼综者，则其人大抵为遵群体之纲纪而无妨于自我之逍遥，或重个体之自由而不危及人伦之秩序者也。”这一论述说明魏晋南北朝

A．儒学独尊地位未丧失	B．统治意识出现宗教化
C．儒学受道教冲击剧烈	D．社会上流行崇尚道教