1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。下表为几位宋儒的主张。

人物	生卒时间	著作	主张
欧阳修	1007一1072年	《系辞说》	自古圣贤之意，万古得以推而求之者，岂非言之传驶？圣人之意所以存者，得非书乎？然则书不尽言之烦，而尽其要；言不尽意之.委由，而尽其理。谓书不尽言，言不尽意者，非深明之论也。
吕陶	1028一1104年	《春秋论》	圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以态后世。故五经之言大率简易明白，惟道所存。
苏轼	1037一1101年	《中庸论》	昔之儒者求为圣人之道而无所得，于是务为不可知之文，庶几乎后世之以我为深知之也。后之儒者见其难知，而不知其空虚无有，以为将有所深造乎道者，而自耻其不能，则从而和之日然。相欺以为高，相习以为深，而圣人之道日以远矣！
尹炜	1071一1142年	《和靖集》	读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以.用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。

——摘编自《杨世文：易简功夫——宋儒的经学取向》

阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰）

2 . 唐代出现了三教合一的趋势，这是唐朝统治者奉行遵道、礼佛、崇儒三教并行政策的结果。三教合一有利于推动

A．宋明理学产生

B．佛教一枝独秀

C．道教成为主流

D．三教差异消失

3 . 宋代书院不同于官府的州县学校，其教材虽以五经为主，但并不完全导向科举应试，其学规是指导学生做人治事的最高原则，师生相处，以德行气节相砥砺。据此可知，宋代书院

A．降低了五经社会地位	B．违背了政府价值导向
C．否定了传统纲常理念	D．助推了儒学观念更新

4 . "安史之乱"以后；儒家思想家吸收佛教思想中关于心性论的内容来对自身的心性论进行建构，由此，儒家自身理论由唐前期主要以经学形式发展转而进入了对心性理论的发展阶段。这一转变

A．使传统儒学具有了思辨性	B．动摇了佛教对统治者的影响
C．成为宋明理学的溯源之一	D．完成了儒学信仰重建的任务

5 . 唐朝时，佛教的寺庙经济迅速发展。为此，韩愈认为，面对多出来的僧人应该强迫其还俗、焚烧经书，并将多出来的房屋提供给穷苦民众居住。韩愈旨在

A．抨击君主专制	B．维护三教并行局面
C．抵制外来宗教	D．重建儒家社会秩序

6 . 经学形态的儒学，主要是一种政治哲学，它可以发挥“以儒治国”的功能，却难以收到“治心”和“治身”的功效。如果不敢变这种情形，儒学便不能成为全民族的文化共识。于是把儒学的发展空间向人生哲学领域拓展，成为他们的选择。材料可用来说明

A．理学产生的现实原因	B．理学难以适应社会需要
C．儒学统治地位的动摇	D．儒学文化作用受到质疑

7 . 1094年，苏轼被贬惠州，翻大庾岭，作《过大庾岭》：“一念失垢污，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人拊我顶，结发授长生。”该诗作反映出苏轼

A．儒道互补思想

B．人生历经坎坷

C．文学素养甚高

D．审美情趣独到

8 . 被称为“宋初三先生”的胡瑗、孙复、石介，他们或以废弃“汉学”专事章句训诂，而“疑经”、撰著“新义”；或发扬儒家“内圣外王”之道，“救时行道”；或吸纳佛、道等诸家学说、思想。这些举措

A．挽救了魏晋以来的儒学危机	B．推动了儒学复兴运动的兴起
C．使儒学走向了思辨化体系化	D．积极探索儒学发展的新方向

9 . 宋代士人在回归儒家经典时弃汉唐主流而“自寻义理”，形成“一人一义，十人十义”局面。苏轼公然说“武王非圣人”，王安石推崇孟子而非难荀子，司马光则反之。这表明宋代士人

A．融合佛道思想于儒学	B．具有独立和创新精神
C．囿于政治派别之私见	D．致力于探求万物本原

10 . 孟子辟墨，攻击墨学是“无父无君，是禽兽也”；韩愈首倡“道统”，推崇孔孟之道，但又在《读<墨子》-文中根据孔子的言行得出儒学同样主张“尚同”、“兼爱”和“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔、墨”的结论。韩愈此举意在

A．儒墨并重排斥佛道	B．贬低孟子抬升孔学
C．揭示儒学内涵丰富	D．借助墨家改造儒学