1 . 材料一：“三教合一”的风景名胜
左侧是佛教的弥勒院，下面是道教的元君祠，中间是儒家胜景孔子登临处。
方寸之地，三教会集，巧妙融合。
材料二
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可转移，唯古之圣人为能尽之；而其所言所行，无不可为天下后世不易之大法。
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》
材料四 前三代吾无论矣。后三代汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——（明）李贽《藏书》
请回答：
（1）据材料一的现象出现于何时？到宋朝时三者的关系是怎样变化的？
（2）使材料二出现的思想上的原因有哪些？
（3）李贽对材料二的态度是什么？
（4）结合材料一二谈谈“孔子之道”在人类文明进程中的地位。
（5）据材料三、四，指出李贽的观点和朱熹的观点有何不同？这主要说明了什么问题？
2 . 道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不同，学者对道德观的看法有了新的认识。阅读材料，回答下列问题：
材料一 呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！
——欧阳修《新五代史》
材料二 大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……太极只是天地万物之理。未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！
——朱熹《朱子语类》
材料三 愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行已有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。
——顾炎武《日知录》
道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！
——《黄宗羲全集》
请回答：
（1）根据材料一，五代时期社会存在什么问题？针对这一问题，材料二中朱熹提出什么观点？
（2）材料三中，明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的？
（3）结合所学知识分析明末清初进步思想家对理学道德观继承发展的社会背景。
材料一 尝谓三教之大，其不可遗也。行五常、正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。
——（宋）智圆
材料二 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
——《大学章句》
材料三 王阳明：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”
（1）材料一反映了什么历史现象？
（2）材料二主要体现了朱熹怎样的观点？在朱熹看来，认识事物的最终目的是什么？
（3）材料三主要阐述了王阳明的什么观点？
（4）材料一对材料二、三有何影响？
4 . 文化的发展与时代环境密切关联。阅读材料，回答问题。
材料 唐代文人在谈到“性命之道”问题时，“皆入于庄、列、老、释”，认为儒家之徒“不足以穷性命”。李翱指出：“圣人以之传之于颜子，颜子得之，拳拳不失，……子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲……遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉，于是此道废缺。其教授者，唯节文章句、威仪击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。”
——摘编自向世陵等《宋代经学哲学研究》
（1）根据材料概括李翱关于“性命”的思想，结合所学知识分析李翱提出这一思想的原因及其影响。
