记述 | 出处 |
唐武德年间,颁布《先老后释诏》:“老教、孔教,此土先宗,释教后兴。” | 《全唐文》 |
唐贞观十一年,颁布《令道士在僧前诏》:“朕之本系,起自柱下……其道士女冠,可在僧尼之前……尊祖之风,贻诸万叶。” | 《唐太宗诏集》 |
武则天天授二年(691年),颁布《释教在道法之上制》:“自今已后,释教宜在道法之上,缁服处黄冠之前。” | 《全唐文》 |
唐开元年间,颁布《禁创造寺观诏》:“天下寺观,屋宇先成。自今已后,更不得创造。”“道释二门皆为圣教,义归弘济,理在尊崇。” | 《全唐文》 |
A.武则天时佛教成为主流文化 | B.佛道正统地位之争最为激烈 |
C.唐始终推行三教并行的政策 | D.中枢政治力影响文化的发展 |
A.中外文化交流频繁 | B.儒家统治地位动摇 |
C.佛教主动适应现实 | D.三教合一开始出现 |
A.影响了宋代儒学的发展 | B.挽救了儒学的危机 |
C.反映了唐朝文化的多元 | D.确立了孟子的亚圣地位 |
A.门阀制度受到抨击 | B.儒学面临信仰危机 |
C.无为而治成为主流 | D.三教合一趋势显现 |
A.儒学独尊地位得到强化 | B.儒学难以满足民众的心理需求 |
C.理学从此成为官方哲学 | D.外儒内法不适应君主专制统治 |
A.三教合流是历史发展的必然趋势 | B.传统主流思想面临危机 |
C.社会动荡是佛教盛行的主要原因 | D.门阀政治阻碍学术发展 |
A.完全脱离了印度早期佛教 | B.与儒家思想完全融为一体 |
C.深受中国思想文化的浸润 | D.成为中国社会的主流思想 |
材料一 儒学在汉初处于相对沉寂的局面,但这并不意味着无所作为,恰恰相反,儒学在汉初正处于初步复兴的阶段。汉初政治环境较为宽松,儒者与现实之间的初步沟通成为正常现象。以“重儒尚道”的陆贾和“颇通诸家之书”的贾谊为代表的儒者,在摒弃儒学“好是古非今”“眩于名实”的基础上,通过对亡秦之政的反思,呼吁儒学复归。他们还积极阐释“礼治”原则,分君臣上下,别父子六亲,逐渐完成了汉初儒学的转型,从而为武帝时期锻造成为新儒学奠定了学术思想基础。
——摘编自黄朴民《简论儒学在汉初的初步复兴》
材料二 北宋儒者顺应时代变迁,在批判佛道违背儒家传统的伦理道德的同时,重视质朴实用的古文,开展古文运动。他们写出的文章有主旨内涵,针砭时弊,各抒己见,不再只注重辞藻的堆砌,其影响不仅涉及文学范围,也涉及政治思想范围。孟子辟异端的方法深刻地启示宋人,不能用单纯的粗暴的方式去毁坏庙宇或者捣毁佛像,而是应从根本上修正思想。孟子较前代相比,受到普遍关注,其著作学说被注释与解读。这种转型适应了社会历史潮流,实现了复兴儒学的目的,更强调务实精神,使儒学地位不断上升,对中国文化和精神领域产生了重要影响。
——摘编自裴晓冬《浅谈宋代儒学的转型》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析汉初儒学复兴的特点及原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括北宋儒学转型的表现与影响。
A.佛教在中国拥有众多的信徒 | B.佛教传入中国后渐趋本土化 |
C.中国文化对佛教具有包容性 | D.儒道佛三教合流的发展特点 |
A.儒学复兴运动兴起 | B.儒学地位的动摇与重构 |
C.民间娱乐活动丰富 | D.三教合流现象逐步发展 |