1 . 朱熹曰：“这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲便不是。盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲？”朱熹所要表达的本意是

A．压抑人的自然欲求	B．合理需求符合天理
C．人欲与天理相一致	D．摒弃人的一切欲望

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”

——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》

材料二   作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。

——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》

材料三   前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——李贽《藏书卷》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析比较董仲舒、朱熹思想的异同，并谈谈从中得到的认识。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明，分析比较其与近代维新派思想的关系。

3 . 朱熹将人性分为天命之性和气质之性，天命之性至善完美，气质之性有善有恶。由于掺杂了气质之性，使得宝珠蒙尘，而教育在于变化气质，在于复性，所以要去除蒙蔽，灭人欲，回复完美至善的天命之性。黄宗羲强调后天的学习，学习“善”的知识，养成至善的性。两位思想家

A．都强调学习对完善人格的作用	B．理论内容、形式上的主张不同
C．都重视“天命”对人生的影响	D．都认为人性之初以“善”为主

4 . 朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。认为“人人有一太极，物物有一太极”，每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据。他主张

A．摈弃自然欲求	B．追求内心宁静
C．恢复固有良知	D．掌握普遍天理

5 . 甲问：“你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开它才开的，你的心让它落它才落的？”乙答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外！”他们探讨的是

A．心外无物

B．知行合一

C．万法唯识

D．格物致知

6 . 阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

材料一：

图1孔子       图2董仲舒

（1）图中二位历史人物对中国传统主流思想都产生了很大的影响，指出其主要观点？

材料二：人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，须是穷致其理。

——《二程遗书》

材料三：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——朱熹

（2）材料二、三在思想上有何相同点？

材料四：“万事万物之理不外于吾心。……，心外无事，心外无事，心外无理。”

——王阳明《答顾东桥书》

（3）材料四与材料二、三的思想又有何不同？

7 . 人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性

A．本质是善	B．本质为恶
C．非善非恶	D．本善习远

8 . 王守仁认为：人心一点灵明是天地鬼神万物的主宰，决定天地鬼神万物的隐显存亡变化，天地鬼神万物是人心一点灵明的派生物，是人心的形体，这种思想

A．与荀子的思想同出一辙

B．过分强调人的主观作用

C．是老子思想的继承发展

D．同李贽的思想相辅相成

9 . 王阳明主张“致知格物”，并将其解释为“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以归正之谓也”。这表明他旨在

A．颠覆传统儒学的价值追求

B．维护程朱理学的正统地位

C．强化名教伦理的社会功能

D．倡导发奋读书以明理匡世

10 . 王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，下列诗词中能体现这一意境的是(　　)

A．野旷天低树，江清月近人	B．还似旧时游上苑，车如流水马如龙
C．江流天地外，山色有无中	D．结庐在人境，而无车马喧