1 . 学者李泽厚认为：“后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”“朱熹的孔子”认同（　　）

A．存天理，灭人欲

B．知行合一

C．君权神授

D．天人感应

2 . 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。据此我们可以认为朱熹

A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”

B．告诫乡亲去恶从善以“格物致知”

C．灌输重农抑商思想以存“天理”

D．劝导百姓遵循“天理”的生活秩序

3 . 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（     ）

A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”	B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．灌输以农兴业思想以存“天理”	D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

4 . 学者李泽厚认为：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。“朱熹的孔子”是指

A．先气后理的思想

B．存天理，灭人欲

C．君权神授

D．天人感应

5 . 学者李泽厚认为，后代的人们，从其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……“朱熹的孔子”是指

A．致良知

B．天人感应

C．“心即理也”的思想

D．存天理，灭人欲

6 . 学者李泽厚认为：“后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”朱熹的孔子是指

A．知行合一

B．天人感应

C．先气后理的思想

D．存天理，灭人欲

7 . 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹

A．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”

B．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

C．教诲后生弟子遵从“三纲五常”

D．灌输以农兴业的思想以“存天理”

9 . 朱熹曾说：“饮食者，天理也：要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述材料的解读，不正确的有

A．把“天理”和“人欲”对立起来	B．“天理”和“人欲”相互交融
C．与作为统治思想的理学是有差别的	D．体现了对社会现实生活的关注

10 . 王阳明认为“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”李贽则认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”下列对这两位思想家主张的解读中，正确的是

A．都主张重视对百姓的教化	B．都否定“天理”的存在
C．都反思了当时的正统思想	D．都挑战权威、反对孔子