1 . “良知”之说源于《孟子》，指“不虑而知”的天赋道德观念，王阳明将“良知”说成儒家最精华、最具永恒性的观念，能让人超脱患难生死，并逐渐形成“致良知”的主张。这反映了

A．儒学思想逐渐走向世俗化	B．儒家思想不断地继承发展
C．民族精神的塑造漫长曲折	D．社会责任感成为主流思想

2 . 唐朝时，李翱提出了包括人性论和道德修养方法的复性学说。他认为人“性善情恶”，可通过“弗虑弗思”和“其心寂然”的“渐悟”过程，最终达到“顿悟”的“至诚”境界，来恢复人善的本性。据此可知，这一学说

A．有利于儒学体系的重建	B．开启了经世致用的思潮
C．标志着心学体系的建立	D．形成了“格物致知”的认识论

3 . 葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为实现了儒家的

A．道德化和宗教化

B．政治化

C．世俗化和普及化

D．哲学化

4 . 朱熹认为人性固然重要，但情为“未发”，把握自己的本性还需从“已发”处用力。“性无不善，但情迁于物，心所发为情，或有不善。”由此可知，朱熹认为人性

A．本质是善

B．有善有恶

C．无善无恶

D．本善习远

5 . 汉唐时期，孟子被视为一般的儒家学者，《孟子》只能归入“子部”一类；中唐以后，孟子的地位逐渐上升。及至宋代，《孟子》超越“五经”而跻身“四书”，成为中国士人必读的官方教科书。宋代孟子地位提高的根本原因是

A．朱熹欲借孟子思想完善自己的学说体系

B．孟子思想契合了宋儒的政治和理论诉求

C．宋代儒学与道教佛教思想逐渐走向融合

D．孟子在儒学发展中发挥了至关重要作用

6 . 宋陆九渊《语录》卷上：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊

A．主张自由阐释儒家经典

B．反对儒家思想对人的束缚

C．强调自身的修习与领悟

D．否定“六经”的地位与价值

7 . 孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹

A．强调纲常理论以维护社会秩序

B．认为人性的善与恶难以调和

C．相信提高修养可以扬善抑恶

D．初步完成重建儒学理论任务

8 . 王守仁认为“心即理”，“理”即是“天理”，强调了它的道德性质，其竭力维护封建主义的“天理”；同时，他又反对思想僵化，大力提倡“致良知”。后来有些思想家对此作了改造，强调人的理性作用和独立思考。这说明

A．儒家思想的正统地位受到冲击

B．其观点与程朱理学有本质上的不同

C．这种观点包含了强调人的个体意识的因素

D．理学解决了儒学衰微的问题

9 . 王阳明曾说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。”在此，王阳明

A．向往孔子“天下为公”的大同社会

B．反对“存天理、灭人欲”的朱子学说

C．主张“致良知”是“天下之公道”

D．强调理性对待儒家经典和程朱理学

10 . 朱熹曾批评宋孝宗因循苟且，虚度岁月，不仅不足以致治，反而足以招乱。其言辞激烈，锋芒毕露，毫不避忌。他甚至还批评宋宁宗“独断”。朱熹的行为主要体现了

A．格物才能穷其理	B．“存天理，灭人欲”
C．正君心以正朝廷	D．人心至灵，此理至明