| A．致力儒家经典演义化 | B．力图解决儒学僵化的问题 |
| C．重视历史文献通俗化 | D．否定传统伦理的道德标准 |
材料一 陆九渊开创了理学思想体系中的心学流派。他亦认为“理”是宇宙的终极本体，同时也是万事万物的存在秩序，也是社会伦理的秩序。他的这种理论认同是在为现实的伦理规范寻找一种本体的依据，将伦理规范由社会扩展到自然，再反过来用以证明伦理规范的天然合理性。陆九渊的人文教育思想重在激活人内在道德主体的自觉和自律上，而朱熹强调外在的道德规范对人内在情欲的约束。
——李清华《中国传统人文教育思想》
材料二 魏源曾多次引用以往“以夷制夷”之典故，说：“以彼长技御彼长技，此自古以夷攻夷之上策。”他受林“制炮必求极利，造船必求极坚”思想的启发，首先提出了“师敌之长技以制敌”的口号。林则徐将《四洲志》手稿全盘交付魏源，嘱其撰辑《海国图志》。他编纂《海国图志》时对外国史地书籍的辑录引用以及解读中，专门辑录涉及各国间矛盾的内容。他认为既然各国公然承认有“不能齐心会合之大害”，则我国利用其矛盾，倡“以夷制夷”，亦是自然之事。
——陈先初、胡慧娥《魏源“师夷长技以制夷”思想再探》
材料三 到五四时期，中国开始进行的思想伦理革命，价值重建、观念革命至重要关键节点，文言文的危机日渐明显，白话文取代文言文，就构成了中国新文学的革命性改革。文学革命以清晰、精确的白话文取代言简意丰的文言，其实质乃是以精确性、严密性为特征的现代思维方式，取代有模糊性特点的传统思维方式。“新旧之争，就在课堂中、宿舍里到处展开着。在争辩之中，守旧论者的论据渐渐动摇起来了，不少的同学陆续转变到赞成新文化运动方面来。”
——张德旺《道路与选择》
(1)根据材料一，结合所学，指出陆九渊和朱熹伦理思想的相同点及心学的出现对儒学发展的意义。从修养论的角度，指出两人教育思想的差异。
(2)根据材料二，指出魏源“师夷长技以制夷”思想的来源，结合所学，说明“师夷长技以制夷”思想的内涵。
(3)阅读材料三，请选择阐释：①指出揭开“中国开始进行的思想伦理革命”序幕的标志，并简述“思想伦理革命”的内容。②指出“五四时期”文学革命在教育领域的成果，说明文学革命的历史价值。
3 . 材料 吕祖谦（1137年-1181年），南宋理学家、文学家，累迁直秘阁学士;参与重修《宋徽宗实录》，编撰刊行《皇朝文鉴）、吕祖谦将儒分为真儒和愚儒，”徒诵训诂”“不知内省”者是愚儒，而真儒唯“实学”是求。“实学”者，乃济世之学。读史不应仅限于随事立论，更重要的是发现别人没有发现的道理。他认为观古史而不知鉴戒犹如心有所蔽，照此下去，则祸不远矣。在“六经皆史”的基础上又有拓展认为一切实事皆是历史，皆可作为考察的依据，过往发生的一切事情都可以作为史料来解读，这就更加开阔了史学的观察视角。他说:“史，心史也，记，心记也。未有一物居心外者也。”黄宗羲高度赞扬了吕祖谦的史学成就，近代很多学者也都认同吕祖谦对渐东史学的功绩。
——摘编自王飞《吕祖谦的史学思想研究》
(1)根据材料和所学知识,概括吕祖谦史学观点的内容。
(2)根据材料和所学知识，评价吕祖谦的史学观点。
