材料   新文化运动以来,很多人形成了一个顽固的看法:儒家是封建专制主义的帮凶,是封建社会或地主阶级的意识形态。两千多年来，历代封建王朝利用孔子的儒家思想进行专制统治,这是造成近代中国落后的根源。其实,在中国儒学发展史上,存在着一种批判精神,可以说就是反专制主义的传统。他们以对民的态度来区分圣君和暴君,反对君主个人独裁暴政,主张以道对君权于以一定的限制,认为治理国家,应以道为本，道比权位更为重要。

——摘编 自韩星《儒学是专制主义的帮凶吗?》

材料：三十年河东，三十年河西。赵宋王朝在30年前，备受贬损：“守内虚外，积贫积弱”；30年后，博得赞美：“空前绝后，登峰造极”。《国文明的反思》一书认为“国文明的顶峰不是唐朝而是宋朝”，宋代是“知识分子、官员士大夫以及广大民众的黄金时代”。为证明“宋朝达到国文明的顶峰”，作者提出了宋代农民欢乐说、宋代妇女幸福说、宋代官场廉洁说、宋代士大夫人格高尚说，并盛赞宋朝统治者所推行的高薪养廉、保障言论自由等政策，特别是君相互制制、党派互监制和中央集权加仁政的政治设计，比较有效地防止了专制的发生和腐败的蔓延。也有学者提出，不必美化赵宋王朝。

材料   荀子从认识论方面发展了“和而不同”。他说：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”在学术争鸣中，最忌“私其所积，唯恐闻其恶也，倚其所私以观异术，唯恐闻其美也”。各家学派都不可持门户之见，守一曲，走极端，“观于道之一隅而未之能识也”。他提出“目视备色，耳听备声”“兼陈万物而中县衡焉”，“目视备色，耳听备声”即多方接受“不同”的文化信息，“中县衡焉”即依据对“道”的全面把握来确定文化思想的“和”的内核。

——摘编自冯天瑜等《中华文化史》