5 . 阅读材料，回答问题。

材料一 唐代中期以来，儒学的研习和传播面临新的严峻挑战。传统经学若不脱胎换骨，其发展便会遭遇很大困难。为此，有学者大声疾呼：复兴儒学，直接孔孟“道统”。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系一理学。

——摘编自王家范《大学中国史》

材料二 《新青年》宣传的对象是男女青年。1916年，陈独秀在《新青年》刊文劝勉女子不要以被征服者自居，应各自奋斗，脱离附属品的地位，恢复自主的人格，特别指出“夫为妻纲”之不当。他反对妇女从父、从夫、从子的“三从”，主张妇女参政，夫死可以再嫁、交际自由、生活独立。1917年《新青年》特辟女子专栏，刊登女子教育、婚姻、职业、权利的文字，希望顺应世界潮流。

——摘编自郭廷以《近代中国史纲》

(1)根据材料一，概括“理学”的主要特点。结合所学写出南宋时期理学的集大成者。
(2)根据材料二，概括陈独秀重点批判的封建伦理道德的核心。结合所学，从“《新青年》特辟女子专栏”的角度，简述新文化运动的意义。

6 . 北宋理学家张载曾亲自带领学生进行恢复古礼和井田制的实验，他们用儒家礼制净化民俗民风，并且按照《周礼》的模式，划分为公田、私田数井，分给无地少地的农民。张载此举

A．有利于商品经济发展	B．完成了儒学复兴大业
C．解决了土地兼并问题	D．体现了传统民本思想

7 . 朱熹把人性分为天命之性和气质之性两种。天命之性是“专指理言”，理是纯善的；气质之性则是“理与气杂”，故有善有恶。为此，他主张

A．以天理来克制人欲	B．善恶差别不能改变
C．存心养性发明本心	D．格物致知知行合一

8 . 理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损昌氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及到祠堂族田、祭祀家法、家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法

A．扼杀了人的自然欲求	B．确立了理学官方地位
C．加强了乡村道德教化	D．开创了封建伦理纲常

9 . 南宋儒生宋伯仁爱梅、种梅，长期观察、记录梅花各种形态，绘成了梅谱。他在观察到梅花有的花型像一把扇子，就会联想到这个是儒家教化天下，并赋诗说明。这反映了宋伯仁

A．践行知行合一主张	B．坚持个人独特的求理方式
C．以格物致知的方式来求理	D．对儒学认识存在僵化趋向

10 . 朱熹继承并发挥了理一分殊的思想，认为“万物皆有此理，理皆同出一原，但所居之位不同，则其理之用不一”。这一思想

A．强调理是天地万物的本源

B．把格物致知作为求理方法

C．实质是将儒学与伦理结合

D．体现了朱知行合一的主张