材料 南宋郑樵在总结前人经验的基础上，提出了一套较为科学的动植物志及图谱的编写原则和方法，其中包括：重视动植物名称的研究，要“深究鸟兽草木之名”“得鸟兽草木之真”，并以实物为准，做到名副其实；主张深入实地观察和采访。“不问飞潜动植”，都要“明其品汇”“通鸟兽之性状，察草木之精神”；明确“图”与“说”的区别及其相互关系，“图，经也；书，纬也”，并指出“虫鱼之形，草木之状，非图无以别”，特别强调图例对研究动植物的重要性；凡著书虽采前人之书，但不囿于汉唐诸儒议论，必须“本乎心识”“自有所得”等。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，说明郑樵在动植学上能够取得成就的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，评述郑樵的动植学成就。
材料一
——据邓洪波等《中国书院制度研究》整理
材料二 宋代书院的课程内容除以“四书”“五经”为代表的儒家经典外，还有儒学大师的研究心得。如程颐在鸣皋书院讲授自己所著的《易经》，陆九渊在象山学院，朱熹在白鹿洞书院，讲授自己的著作和学术见解。不同学术流派的书院课程也各不相同，各个学派的大师都在书院中自由讲授自己的学术思想。书院也将诗赋作为教材之一，主要有《诗经》《楚辞》等经典诗赋作品；一些书院还设有专门的诗歌赏鉴的地方，生徒们开展文会、诗会等活动。书院生徒还学习散文、传记文、议论文。历史典籍也是宋代书院的课程内容之一，宋代书院生徒学习的历史著作主要有《左传》史记》汉书《战国策》《公羊传》，以及《谷梁传》等。宋代书院的课程内容里还有实用技术，在书院里实行“分斋”教学，分别设立“经义”和“治事”两斋进行教学。“经义”斋是教授弟子学习和研究儒学经典；而“治事”斋是分科教授，其讲课内容主要是关于农田、治民、水利、算术以及军事等一些实用技能型知识。
——据刘河燕《宋代书院的课程内容及特点分析》整理
(1)根据材料一，概述宋代书院分布的状况，并结合所学知识分析其形成的背景。
(2)根据材料二，归纳宋代书院课程内容的特点。
材料一 “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。
——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》
材料二 “二程”关注国家前途，强调“帝王之道，教化为本”，多次直言上疏，用自己的思想学说影响皇帝，提出“格君心之非”“王道治国”等一系列政治举措和治理模式。程颢认为“得贤才为本”，请求皇帝兴办学校。在官吏的德才关系问题上，“二程”强调修己之道，以德为先。程颐呼吁要将“宽赋役”“劝农桑”等措施作为重民保民、治理天下的要务，实现富裕的同时才能进行道德教化。还提出了“饿死事小，失节事大”的婚姻妇女观。程颐指出，圣人虽然崇尚道德教化，但是也不能轻视刑罚的作用，应该在先有刑罚的基础上进行德化。
——摘编自丁静《二程教化思想及其当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明董仲舒教化思想提出的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒与“二程”教化思想的相同之处，并简评“二程”教化思想。
“二程”（程颖、程颐）年谱
| 时间 | 主要活动 |
| 庆历六年（1046年） | 程垧任江西兴国县知县，拜见南安军司参军周敦颐，见周敦颐气貌不凡、深明道学，便结为好友，并让程颢拜周敦颐为师。 |
| 嘉祐元年（1056年） | 程颢到京城准备科举考试。一天晚上，程颢与弟程颐拜见张载，并与之一起谈论《周易》。第二天，张载对诸学者说：“吾平日为诸公说者，皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。” |
| 嘉祐二年（1057年） | 程颢考中进士，同榜进士还有苏轼（后为礼部尚书、著名词人）张载（“关学”创始人）曾巩（后为中书舍人、唐宋八大家之一）苏辙（后为门下侍郎、副相）等。本科主考由欧阳修领衔，宋仁宗亲自到御殿主持殿试。程颢作《南庙试佚道使民赋》等，提出“人情莫不乐利，圣政为能使民”“厥惟生民，各有常职；劳而获养，则乐服其事；勤而无利，则重烦其力”。 |
| 嘉祐五年（1060年） | 程灏代行上元县事。该县历来诉讼多，每天不下二百件。过去为政者疲于省览，没有时间研究根本解决之道。程灏处之有方，不满一月，民讼案件即见减少。 |
——摘编自朱刚伟《二程生平与理学思想简述》
提取材料信息，说明上述材料对研究宋代社会发展有哪些史学价值。
材料一 程颐强调“知”是“行”之“本”，“知”决定“行”，“行”则是由“知”派生而来的，能知必能行，知而不能行，只是未真知。朱熹不赞同程颐过于强调知难行亦难的说法，而是提出了“行重知轻”论。他明确指出，“知”若只会“纸上谈兵”而不去实践，“知”则不是“真知”，“行”也不是“真行”。
——摘编自张梦思《王阳明知行合一.及当代价值探析》
材料二 王阳明所处的明代中叶，社会处在动荡之中。统治阶级面临着言行不一，知行脱节的道德危机。科举作为选拔经邦治国人才的制度日益僵化，官僚士大夫和一般知识分子都信奉程朱理学，治学偏重格物致知。王阳明感叹当时社会道德沦丧的情况，他从各种经历中深刻体会到，要救深陷危机的明王朝，单靠镇压是不行的。要从思想上消除人们对封建制度的反抗意识，做到知行合一。王阳明认为程朱理学一味地强调知行为两件事，过分割裂了知行的关系，导致不能将道德知识付诸道德实践的情况。“某尝说知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知己，自有行在，只说一个行，已自有知在。”“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”他提出的知行合一就是要将知和行并作一件事，将道德认识和道德实践相统一，以便消除以前程朱学派一味强调知先行后而带来的知行脱节的情况。
——摘编自刘子是《王阳明提出知行合一有什么时代背景？》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括程颐和朱熹在知行关系认识上的不同点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明王阳明对程朱理学的发展及其原因。
材料一 南宋淳煕二年（1175年），昌祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟的在治学方法上的分歧，使之“会归于一”，特邀朱熹与陆九渊兄弟等到江西信州鹅湖寺相会，讨论学术问题，史称“鹅湖之会”。朱熹之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为空疏，陆以朱之教人为支离。朱、陆多次展开思想交锋、学术论辨而终未能“会归于一”，但这使整个理学思潮发展更加丰富多彩，展露出生命活力。
——根据陈支平《朱子学理学：唐宋变革与明清实践》整理
材料二 “（嘉善陈氏告诫族人）宗族传习不齐，耕读之外，工商经纪，悉从便业。”“本地止以商贾为业，人无担石之储，然亦不以储蓄为意。即舆夫仆隶奔劳终日，夜则归市酒，夫妇团醉而后已，明日又别为计。“至于民间风俗，大都江南侈于江北，而江南之侈莫过于三吴。自昔吴俗习奢华、乐奇异，人情皆赴观焉。…淮南盐商，既穷极奢欲，亦趋时尚，思自附于风雅。”
——摘自樊树志《晚明大变局》、梁启超《清代学术概论》等
材料三 明清年间，古代中国的精英文化和大众文化仍在原有轨道上奔驰。胸怀天下，讲究浩然之气的精英文化传承着先王之道夯实着民族根基。品味多样，寄情理于形式的大众文化刻画着世间百态丰富着历史记忆。
附：《十五贯》重新编演前后的变化
| 时间 | 观众群体 | 思想内涵 | 表达方式 |
| 清代 | 士大夫阶级 | 专制迷信思想 | 深奥 |
| 重新编演（1956年）后 | 普通大众 | 实事求是 | 通俗 |
——根据余英时谈中国文化、《中国文化遗产》等改编
（1）根据材料一，结合“朱陆”各自对对方治学方法的攻讦指出“鹅湖之会”中双方学说的分歧，概述这一时期儒学的新发展。
（2）写出昆曲极盛的起讫时间。昆曲兴于苏湖，根据材料二概括明朝中后期苏湖一带民众社会生活的面貌，以此展现昆曲兴起发展的时代。
（3）材料三提供了精英文化和大众文化两种视角，请选择其一进行阐释：①精英文化，以黄宗羲的思想主张予以说明；②大众文化，根据材料并结合所学分析昆曲能够焕发新生的原因。
7 . 材料 张载（1020年－1077年），字横渠，北宋思想家，今陕西宝鸡市人。因辽、西夏犯边，幼有从军报国之志。后经范仲淹“儒者自有名教，何事于兵？”点拨，转而习儒，出入佛道，悟出三教互补的道理，创立关学。提出“太虚气说”：气生万物，为世界本源，“气之本性即人和万物之本性”。进而阐发“民胞物与”的理想，发展了“天人合一”的思想。对于先秦以来关于人性的争论问题，他提出人有“天地之性”（先天禀赋）和“气质之性”（后天环境造就）的人性二元论，并指出人应在教育中变“气质之性”，恢复“天地之性”成为圣贤，提出“幼而教之，长而学之”的教育思想。现代哲学家冯友兰先生将关学主旨概括为“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，影响深远。
——摘编徐洪光《张载的哲学和他的时代》
（1）依据材料并结合所学知识，概括张载的思想主张。
（2）依据材料并结合所学知识，分析张载创立关学的背景和意义。
