材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 汉武帝时期，儒学确立了独尊地位，呈现繁盛之势。魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，儒学自身也开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论；在此基础上，唐朝统治者整体而言，奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒学的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
材料三 唐代实行三教并行政策。统治者从政治需要出发，利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾……到了宋代，理学兴起，儒家思想发展到了一个新阶段，佛道的影响也随之减弱。理学家提出“理”是宇宙万物的本原，理学以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；他们摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料四 理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？并结合所学指出孔子提出这一主张的实质。
(2)据材料二简要概括从汉至唐推动儒学地位变化的原因。
(3)依据材料并结合所学知识，说明“到了宋代，理学兴起，儒家思想发展到了一个新阶段”。
(4)依据材料四，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
材料一 世界现存最古老的三大私人藏书楼
美第奇-洛伦佐图书馆是佛罗伦萨美第奇家族收藏图书及手稿的馆舍，直到现在，这里还保存着《查士丁尼法典》手稿。在14-15世纪，威尼斯和佛罗伦萨是古典抄本的贸易中心，雇有抄书员的书商比比皆是。美第奇图书馆创始人就曾找书商雇佣45位抄书员，用22个月抄缮了约200本书籍。洛佐伦·美第奇继承祖父遗志，积极派人从近东收购希腊文、拉丁文抄本。
——摘编自《西方图书馆史》
（1）依据材料分析美第奇-洛伦佐图书馆兴建的条件。
材料二 1985年，宁波天一阁意外发现黄宗羲的《留书》抄本，成为研究其思想的重要文本。《留书》撰于顺治十年，《明夷待访录》成书于康熙二年，十年间黄宗羲内心变化透显于两部书中。以君臣关系及承担的责任而言，《留书》时期的黄宗羲秉持传统士大夫之忠君思想，如其说：“盖封建之时……君之视民犹子弟，民之视君犹父母。”到《明夷待访录》时，黄宗羲则说：“君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。……以天下为事，则君之师友也。”在《明夷待访录》中，黄宗羲不再像在《留书》中那样仅仅把批判的矛头集中于来自“夷狄”的清王朝，而是指向秦汉以降的整个封建君主专制制度。
——摘编自孔定芳《黄宗羲思想变迁的著述史考察》
（2）依据材料，指出黄宗羲思想认识有何变化。
| A．“以天下之权，寄之天下之人” |
| B．“凡为帝王者皆贼也” |
| C．“为天下之大害者，君而已矣” |
| D．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
4 . 文化是具有继承性和延续性的，新的文化的创造是以对传统文化的继承和弘扬为基础的。
材料一守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阅难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化。礼教德治思想始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
——摘自张岱年、方可立主编《中国文化概论》
（1）依据材料和所学，指出儒家学说之所以能够在汉代成为主流思想的原因。
材料二《孟子·梁惠王上》说：民为责，社稷次之，君为轻。
黄宗羲在《明夷待访录》说：天下之治乱，不在一娃之兴亡，而在万民之忧乐。……故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
（2）依据材料和所学，比较黄宗羲对孟子思想的继承与发展。结合所学分析产生黄宗羲思想发展的原因。
材料三梁启超在《清代学术概论》概括清代学术思潮为“以复古为解放”。
（3）依据材料和所学，举例说明晚清的“以复古为解放”。
