1 . 政治文明的演进经历了漫长而艰难的过程。阅读材料，回答问题。
材料一 （中国政制）达臻“文明”一途，实应归功于西周的创制。……西周政治里显
然有深厚的贵族色彩，而“共主”名义下的地方分权体制……与秦以后一统的君主“独制”格局泾渭分明。因此古贤多称周秦之间为“天下下大变局”。
——王家范《中国历史通论》
材料二 寓封建（注：即分封）之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不羁？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
材料三 ……直至近百年来，才发生新的变化。……皇帝和贵族的专制政权是被推翻了，代之而起的先是地主阶级的军阀官僚的统治，接着是地主阶级和大资产阶级联盟的专政……伟大的近代和现代的中国革命，是在这些基本矛盾的基础之上发生和发展起来的。（着重号为本试卷所加）
——毛泽东《中国革命与中国共产党》（1939）
（1）根据材料一并结合所学知识，指出西周和秦朝的主要政治制度。分析说明周秦政治制度的主要差别。
（2）结合所学知识，说明材料二中“其专在下”、“其专在上”各指什么。材料中顾炎武提出了怎样的思想主张，并予以简要评价。
（3）材料三中“新的变化”指什么？加着重号的文句分别指什么？结合所学知识，概括指出近代以来中国社会政治变革的历史趋势。

2 . 有学者说：“清初大儒黄宗羲虽宗阳明，但主张多读书以穷理之变化，并以实践为归；顾炎武不谈心性，他的治学范围，以典章制度、社会经济为主。”由此可知，该学者认为黄、顾二人的共同思想是

A．倡导经世致用	B．主张工商皆本
C．批判君主专制	D．挑战儒学正统

3 . 明末清初的思想界异常活跃，有一位思想家说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。该主张

A．具有近代的“民权”意识

B．论述了“王国”和“亡天下”的区别

C．是明末社会生产关系变化的具体反映

D．为近代反专制主义的思想家们提供思想武器

4 . 朱熹将人性分为天命之性和气质之性，天命之性至善完美，气质之性有善有恶。由于掺杂了气质之性，使得宝珠蒙尘，而教育在于变化气质，在于复性，所以要去除蒙蔽，灭人欲，回复完美至善的天命之性。黄宗羲强调后天的学习，学习“善”的知识，养成至善的性。两位思想家

A．都强调学习对完善人格的作用	B．理论内容、形式上的主张不同
C．都重视“天命”对人生的影响	D．都认为人性之初以“善”为主

5 . 在中国古代政治制度的发展变化中，如何处理君臣关系尤为重要。以下属于明清之际思想家黄宗羲关于这方面的主张是

A．治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许！

B．以天下之权，寄天才之人，而权乃归之天子

C．以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也

D．天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校

6 . 中国古代有思想家认为，历史发展是一个有规律的客观过程，其中的规律性是由“理”与“势” 两个方面的辩证关系来体现的。由“理势合一”而构成的“天”即是人类历史的主体，它决定着人类历史的发展方向。下列各项中，与此相对应的主张是

A．“天行有常”、“制天命而用之”

B．“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”

C．“天地之间,有理有气”、“理先气后”

D．“天地之化日新”、“只在势之必然处见理”

7 . 思想家王夫之说：“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也”。其主张
①天下兴亡，匹夫有责
②循天下之公
③物质变化有规律
④唯物论

A．①③

B．②③

C．②③④

D．①②④

8 . 明清之际是中国历史发展的一个分水岭，阅读材料，回答问题。
材料一   
封建社会的长期性，并不意味着中国社会停滞，社会总还是在变化的。这种变化， 因为微小，仅以前后相接的两个朝代而论可能不太明显，但隔开几个朝代加以比较， 是能够看得出来的，可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明清时期，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。

                                                                   ——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二   
如果我们置身太和殿广场之上，又会有另一种感受。整群建筑采取院落方式组合，向横向发展，大殿最高处只有30多米，但其性格内涵表现得似乎更加深沉而丰富，庄重严肃之中蕴含着平和、宁静与壮阔。庄重严肃显示了“礼”，“礼辨异”，强调区别君臣尊卑的等级秩序，渲染的天子的权威；平和宁静蕴含着“乐”，“乐统同”，强调社会的统一协同，维系民心的和谐安定。在这里既要保持天子的尊严，又要体现天子的“宽仁厚泽”，还要通过壮阔和隆重来彰示皇帝统治下的这个伟大帝国的气概。

——萧默   《建筑的意境》

（1）材料一中明清之际中国社会出现的“明显的转变迹象”在思想领域有哪些表现？这些思想有何价值？
（2）关于故宫太和殿，学者一般有两种评价方式：一种是强调太和殿是极端皇权的象征，一种是强调太和殿是中国古代传统文化的典型代表。阅读材料二及所学知识，谈谈你倾向于哪种观点？并说明理由。

9 . 史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道：“封建社会的长期性……可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是

A．“民为贵，社稷次之，君为轻”

B．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”

C．“为天下之大害者，君而已矣”

D．“为政，不在用一己之长，而贵于有以来天下之善”

10 . 章太炎曾说：“船山（王夫之）学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”其原因是王夫之的学说

A．表现了资产阶级民主思想

B．体现了社会经济结构变化

C．动摇了儒家思想正统地位

D．为民主革命思想提供启示