材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒
材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”。且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再掺之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。
——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
（1）根据材料一并结合所学知识，总结董仲舒的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与董仲舒新儒学相比程朱理学有哪些特点。并指出这一思想体系产生哪些积极影响？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括明清之际的思想家们的主张；并分析这一时期“新儒学”产生了怎样的影响？
材料一 “仁者爱人”。“克己复礼为仁”。
——孔子
材料二 （董）仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也（古今适用的道理）。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一、而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料三 万物皆是一理，至如一物一事，虽小，皆有是理。
——《二程遗书》卷十五
一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理。
——朱熹
材料四 在春秋战国时期，民本思想的主要特征是思想家们将“民”的概念正式引入政治思维，活跃于当时思想界中的诸子百家中的各派，大多都有关于民本思想的论述。……明末清初，思想家们积极评议时政，对传统的民本思想进行了理论的升华，使其达到了历史上的最高水平。
——《民本与民主的比较》
请回答：
（1）从材料一可以看出孔子有哪些主张（不得摘抄原文）？这些主张反映了他生活时代的哪些社会特点？
（2）根据材料二，汉武帝推行什么政策？这一政策产生了怎样的影响？
（3）根据材料三，概括宋代“理学”有关世界的本原和贯通明理途径的观点是什么？
（4）根据材料四并结合所学知识，指出先秦时期儒家提出了哪些“民本”思想主张？分析明末清初思想家对传统的民本思想做出的“升华”的表现。
3 . 儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题，阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一：
子曰：己所不欲，勿施于人。
子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语•颜渊》
（1）据材料一概括孔子关于道德规范的核心思想。
（2）材料二根据下面儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想
| 言论 | 言论者 | 思想核心 |
| “民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。” | ||
| “天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” | ||
| “夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。 |
材料三：董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，知所从矣。”
（3）依据上述材料和所学知识，指出儒家思想说在汉代取得独尊地位的主要原因。
材料四：朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道路。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。
（4）依据材料四说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？
材料五：黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣！”
（5）以上材料反映了黄宗羲的什么思想？概括指出这种思想特点形成的原因。
材料一：《论语》颜渊第十二之七：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。
材料二：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科……者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》
材料三：言论一：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，应“遏人欲而存天理。”
言论二：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。”
材料四：为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——黄宗羲《原君》
请回答
⑴材料一中孔子认为治理国家的关键是什么？为此他主张怎样的政治思想。
⑵概括材料二中董仲舒的主要思想。根据所学知识分析西汉武帝时期，儒家思想开始成为封建社会正统思想的主要原因。
⑶材料三中言论一、二各是谁的观点？概括各自的核心思想.。
⑷材料四作者又提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？
⑸通过上述材料，你能看出中国儒家思想在发展过程中呈现出怎样的特点？。
材料一：民之为道也，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己，及陷乎罪，然后从而刑之。……五亩之地，树之以桑，五十者可以衣帛也。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也，百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥也，老者衣帛食肉。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
──《孟子·滕文公下》
材料二：董仲舒说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。本师异道，异论，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，知所从矣。”
材料三：守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料四：后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然其所谓法者，一家之法而非天下之法也。即论者谓有法人而无治法，吾以谓有治法而后有治人，故曰有治法而后有治人。
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人之治，则设官以治之；是官者，分身之君也，使宰相不罢，其主亦有所畏而不敢不从也。必使治天下之具皆出于学校，公其非是于学校，天子遂亦不敢自以非是。是故养士为学校一事，而学校不仅为养士而设也。
──黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）在材料一中孟子提出了什么思想主张？结合春秋战国时期社会转型的特点分析该思想主张产生的经济原因。
（2）结合材料二和材料三，指出儒家学说之所以能够在汉代成为主流思想的原因是什么？
（3）根据材料四，分析黄宗羲提出了哪些政治主张？与18世纪法国启蒙思想家相比，黄宗羲的政治主张有何差异性？
6 . 材料一 ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 “守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。”
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料四 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲《明夷待访录》
（1）三位思想家的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？
（2）请你依据所学知识指出黄宗羲思想特点形成的原因？
（3）从材料来看他们为什么会有本质上的差别？
7 . 阅读下列材料：
材料一……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
材料二春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三“守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。”
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料四凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：（1）三位思想家分别处于什么时代？
（2）三位思想家的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？并请你依据所学知识分别指出儒家学说之所以能够在汉代成为主流思想和黄宗羲思想特点形成的原因？
（3）从材料来看他们有什么本质上的差别？为什么会有这种差别？
材料一 我国的学术思想，起源是很早的。然其大为发展，则在春秋战国之世。诸家的学术，当分两方面观之：其（一）古代本有一种和宗教混合的哲学。其宇宙观和人生观，为各家所同本。其（二）则在社会及政治方面，自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁。所以仁人君子，各思出其所学以救世。其中最有关系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜、禹三代为法。道家则主张径复大同之治。法家可分法、术两方面。墨家含周而法夏。
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 “万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”
“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”
“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
材料三 针对诸侯分裂势力，董仲舒在《天人三策》中向汉武帝陈述：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把国家统一、政治集权上升到天地之道的高度，促使汉武帝下决心彻底解决诸侯王国封土过大的社会顽疾。董仲舒提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”，汉武帝完全采纳了他的建议。
——摘编自李奎良《董仲舒关于社会制度设计的贡献》
材料四 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括春秋战国时期儒、墨、道、法四家为“救世”提出的治国主张。
（2）根据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出董仲舒有关社会制度设计的指导思想及影响。
（4）材料四中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（5）根据上述材料，说明中华文明在传承和发展过程中所体现的基本特质。
材料一 星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇（暗）而政险，则是虽无一至者，无益也。
——荀子《天论》
材料二 道之大原出于天，天不变道亦不变。……天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料三 生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。
——王夫之《读通鉴论》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括荀子的思想主张。并结合所学知识，指出其政治主张。
（2）据材料二，归纳董仲舒的思想主张。结合所学知识，指出董仲舒的“道”与先秦道家的“道”在内涵上有何区别？
（3）据材料三，指出王夫之认为国家治乱存亡的关键因素及其思想特点。
（4）综合上述材料，指出不同时期儒学家探讨的共同主题和出发点。
材料一 一种自觉的精神，已终于在宋代士大夫社会中渐渐萌出，所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉得他们应该起来就担负天下的重任。……他们在私生活方面亦表现出一种严肃的制度度谨度，而又带有一种宗教狂热的意味。
——钱穆《国史大纲》
材料二 “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“以天下论者，必循天下之公天下非一姓之私也。”“君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有破拨乱反正之事，知天下之事之何以流极而至于此，则思起而有以救之。”
——顾炎武《亭林文集》
材料三 文艺复兴的人文学者认为，对于基督徒而言，结婚建立商务关系和从事公共事物都是十分荣耀的，他们为那些拒绝修道院生活推崇在社会中积极生活的人进行了勇敢的辩护，于是，人文学者的道德思想代表了一种试图使基督教的价值和道德观念与文艺复兴时期欧洲日益发展的城市和商业社会相适应的努力。
——杰里·本特利《新全球通史：文明的传承与交流》
（1）根据材料一，概括宋代士大夫“自觉精神”的内涵，结合所学知识，分析此种“自觉精神”出现的社会原因。
（2）结合材料一二和所学知识，比较顾炎武的思想主张与前代儒家知识分子有何异同。
（3）根据材料三概括文艺复兴时期的人文学者思想特点，结合所学知识，分析这种特点所产生的积极影响。
