3 . 黄宗羲的学问和品行堪为楷模，后人敬仰其学行，屡有纪念之举。阅读材料，完成下列要求。

材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。

——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）

材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。

——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）

(1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。

5 . 王夫之指出，"天为民立君，君置臣以佐其治天下，故君待臣以礼，臣事君以忠，若君待臣以非礼，视臣如草芥，辱其人格，屈其志气"，臣则应当坚持原则，明确为臣辅佐之责，保持个人的节操，而不应在"天下无不是底君"的名义下盲从受辱，逆来顺受。此论（     ）

A．是对传统儒家伦理的叛逆	B．隐含着限制君权的进步思想
C．矛头直指君权神授的思想	D．阐述了民族气节的重要意义

6 . 阳明心学盛行，士林学风“束书不观，游谈无根”，打机锋、弄隐语，几近狂禅，空疏已达极点，针对学风空疏，明末清初学者起而提倡“实学”。这反映了当时（     ）

A．市民文学兴起

B．思辨哲学没落

C．儒学地位动摇

D．经世思潮产生

7 . 顾炎武在《日知录》卷十四《从祀》条中说：“周程张朱五子从祀，定于理宗淳祐元年，颜曾思孟四子配享，定于度宗咸淳二年。自此以后，国无异论，士无异习。历元至明，先王之统亡，而先王之道存。理宗之功大矣！”从这段论述看出顾炎武（     ）

A．倡导“天下兴亡，匹夫有责”	B．重视道德气节
C．是程朱理学道统的坚定维护者	D．重视“经世致用”