A.对宋明理学空谈心性的反思 |
B.对孔孟儒学的否定 |
C.市民工商阶层的经济诉求 |
D.对君主专制的批判 |
A.儒家思想已经不适应统治阶级维护统治的需要 |
B.新的经济成分的发展,要求打破思想束缚 |
C.地主阶级改革派迅速形成和发展壮大 |
D.地主阶级思想家从明代的灭亡中认真吸取经验教训 |
“圣人不曾高,众人不曾低”“庶人非下,侯王非高” | 李贽《焚书》 |
“上统之则乱,分统之则治” | 王夫之《读通鉴论》 |
“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下” | 顾炎武《日知录》 |
“破国亡家,流毒无穷,孰为之而孰主之?非君其谁乎!” | 唐甄《潜书远谏》 |
表中内容解读正确的是
A.反映资产阶级反封建专制的要求 |
B.都提出了实行仁政的主张 |
C.动摇了封建正统思想的统治地位 |
D.是对传统儒学的批判继承 |
A.理学继承和发展了古代理的思想 |
B.反对心学,主张回归宋代的理学 |
C.否定将天理和人欲相对立的说教 |
D.摈弃人的情欲才能达到理的境界 |
材料一 伏尔泰说:“欧洲的王族和商人发现东方,只晓得追求财富,而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德,不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学,并以中国为理想国,提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙,他们对中国文化,尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料二 16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明,中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”;黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”;顾炎武在《亭林文集》中提出“君主之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!”
请回答:
(1)据材料一概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同?结合所学知识,指出两者之间的本质目的有何相似之处?
(2)据材料二概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同?分析两者出现差异的经济根源。
(3)依据材料三,概括明清之际的思想家们为儒学注入了怎样的时代气息。体现了当时怎样的时代特征?
A.君主个人意志决定了儒家地位 |
B.多种因素影响了儒学传承发展 |
C.儒学自我调整以适应现实需求 |
D.孟子是传统儒家中最大的另类 |
A.动摇了程朱理学的统治地位 |
B.受到了西方人文主义思想的影响 |
C.折射出文化专制政策的放松 |
D.反映时代发展对僵化思想的冲击 |
A.“存天理,灭人欲” |
B.“心外无佛,即心是佛” |
C.“天下为主,君为客” |
D.“为学从切实处下手,自不落空” |
A.主张分封制的观念复苏 |
B.出现反专制的进步思想 |
C.社会动荡国家陷入分裂 |
D.土地私有影响地方政治 |
A.理学纲常开始成为束缚女性的枷锁 |
B.贞节旌表制度有一定的社会基础 |
C.妇女的政治地位出现很大的提高 |
D.君主专制的强化不利于社会的进步 |