材料   几千年来，中国文化长期延续发展，虽曾经走过曲折的道路，而仍能自我更新，继续前进。这发展更新的思想基础，就是中国文化的基本精神。我认为，中国几千年来文化传统的基本精神其主要内涵有四项基本观念，天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵。这些都是中国古代哲学中的精湛思想，亦即中国文化基本精神之所在。中国文化具有优秀传统，同时也具有陈陋传统，简单说来，中国文化的缺陷主要表现于四点：一是等级观念；二是浑沦思维；三是近效取向；四是家族本位。

——摘编自张岱年《中国文化的基本精神》

材料一   黄宗羲认为君臣之间的关系不同于父子。父子是血缘关系，君臣是共事关系，前者是天生的尊卑关系，后者却不然，因此不能“视天子之位过高”。这就不但与宋明理学把君臣父子的尊卑秩序视为一体大不相同，而且也与原始儒学以血缘氏族为国家根本从而由“父子”到“君臣”也颇相背离，黄宗羲痛斥“三代”之后的“人君”把“天下”当作自己的家业，所定的典章制度实际上是“一家之法而非天下之法”，所以主张彻底变革，以建立真正的法，黄宗羲说“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人”，这是一个极大的思想突破……黄宗羲所要建树的“法”的内容是什么？其中重要的两项是“置相”和“学校”，前者“置相”是设立宰相，实际已接近于近代责任制的内阁总理……后者“学校”则接近于近代议会，并非仅教育机关。

——摘编自李泽厚《经世致用观念随笔》

材料二   这种新的生产关系，尽管处于萌芽状态，它却始终呼唤着与之配套的上层建筑，封建经济向资本主义经济的发展，必然要出现反映它的存在，适应它的需要的意识形态……明末清初，激烈的阶级斗争给予具有启蒙性质的哲学思想以强大的推动力，在明末农民战争总爆发的前夕，新兴市民的反封建斗争，曾经一度蓬勃兴起，最为激烈的是以李自成、张献忠为首的农民大起义，在历史上空前地冲击了整个封建制度，同时在空前严重的社会危机面前，地主阶级也发生了政治分化，部分在野开明地主及知识分子不满朝政的腐败，要求改革现状，作为东林党人的后代，黄宗羲从小受到反封建的熏陶，在东林党人遭到残酷镇压后，黄宗羲反封建激情一度被推向顶峰。清兵入关和清初政权的残酷暴行，更加深了他的这种认识。

——摘编自程志华《黄宗羲民主思想成因初探》