材料一 明清时期，白银货币化在整个社会全面铺开，孕育了资本主义萌芽的同时也在基层民众中浇灌出以奢侈和时髦为导向的欲望之花。对“人欲”的肯定成为这个时代精神最突出的标志。庶族地主和富裕农民的心声体现在士大夫们“农商皆本”的舆论中，李贽对程朱理学大加鞭挞，称“穿衣吃饭，即是人伦物理”。通过对人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所谓天理之公。以黄宗羲为代表的文化反思派对君主进行了最严厉的批判，提倡君臣平等，主张限制君权。明清思想家的主张，由于阶级和历史的局限，不可能从根本上摆脱封建文化的束缚，最终在文化专制政策的高压下黯然失色。
——摘编自李宪堂《明清思想的背景、线索与问题》
材料二 15-18世纪，是西方新的自我意识和人类自主观念兴起和发展的阶段。…当文艺复兴的个人精神进心中学领域时，马丁路德以《旧约》严谨的道德力量为武器，挑战罗马教皇的权威…启蒙思想家在科学、理性和经验事实的武装下投身到与教会教条和中世纪黑暗的斗争中去石孟德斯鸠试图找到孕育政治自由的原则。伏尔泰宣扬个人自由，讽刺法国君主和罗马天主教会。启蒙运动的遗产对欧洲和欧裔美洲社会产生了旷日持久的影响力
——摘编自理查德・塔纳斯著《西方思想史》
（1）根据材料一概括明清思想家的基本主张，并结合所学知识分析其出现的原因。
（2）结合材料二和所学知识，归纳该时期西方思想的特点。
（3）综合上述材料分析中西方思想对当时社会发展有何不同影响。
材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。孔子提出了“仁”的学说,主张“为政以德”。孟子集西周以来民本思想的大成,提出了仁政学说,主张“民贵君轻”。此外,儒家的思想家们还提出了“众恶之,必察焉；众妤之,必察焉”“民事不可缓也”“治国之道,必先富民”等民本思想。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》
材料二 （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论,他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善,而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学的领域,他的大一统的思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其特点（上）》
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切,这时,会有一些空洞的套话反复再现,这些话语不仅会常常写在书里,而且会成为背诵的教条,甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清代初期,皇权同样运用普遍主义的真理观念对思想进行垄断和遏制。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
(1)结合材料一及所学知识,指出春秋战国时期儒家民本思想的关注重点有哪些。分析这一时期民本思想发展的原因。
(2)根据材料二,概括经过董仲舒改造后西汉时期儒家思想的主要特点及其政治影响。
(3)根据材料三分析明清之际中国思想界存在什么问题。结合所学指出这一时期儒学的新发展。
材料 陆楫（1515-1552)明代经济思想家，字思豫，号小山，南直隶松江府（今海）人。他的经济思想主要是对奢俭问题的看法。与传统思想不同，陆楫指出，“吾未见奢之足以贫天下也”，“自一人言之，一人俭则一个或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。至于统论天下之势则不然”，“予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民必不易为生者也。何者？势使然也”。
陆楫的思想与十八世纪英国的孟迪维尔（1670-1733)如出一辙。孟迪维尔在讽喻诗《蜜蜂的寓言》中，描述了一群蜜蜂的兴衰史。起先蜜蜂们追求繁华虚荣，无不奢侈挥霍，这样，社会兴荣发达，个个就业。后来蜜蜂们改变奢侈习惯过起俭朴的生活，结果导致商业萧条，民生凋敝……他这种以增加消费而不是以增加积累来促进经济繁荣的思想，在西方经济学说史上曾产生过不小的影响。亚当·斯密、马尔萨斯、凯恩斯等人都各取所需，从中撷取过思想材料。陆楫的思想要比孟迪维尔同类观点早一百多年，但与孟相比，对后世则影响甚微。
－－摘编自吴申元《明代经济思想家－－陆楫》
根据材料，概括指出陆楫与孟迪维尔的共同思想主张，并说明他们思想产生不同影响的原因。
材料一 董仲舒以《春秋》经的权威，高度肯定了“大一统”，这符合孔子所说的“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。但是孔子的“吾从周”仍是肯定了周朝的封建制，而董仲舒的“大一统”则已是对“汉承秦制”的郡县制的肯定。汉武帝采纳董仲舒的建议，“卓然罢黜百家，表章六经”，使儒学成为“独尊”的国家意识形态，由此完成了“汉承秦制”与儒家文化的整合。如余敦康先生所说$中国文化作为一种实体性的存在，一种与整个民族的生活方式紧密相连的文化模型，不是在先秦而是在汉代才最终形成的。”
——摘编自李存山《董仲舒对先秦儒学的继承和损益》
材料二 朱熹把《大学》中的一些理论加以具体化、通俗化，上至国家的皇帝，下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。因此，他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书集注》，用理学重新解释《论语》《孟子》《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范。他编著《论语训蒙口义》，对儿童的生活习惯提出了行为规范。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
材料三 “有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一，指出董仲舒对孔子为代表的先秦儒学的态度，并结合所学知识，说明董仲舒对儒学发展的表现及其影响。
（2）根据材料二，概括朱熹对儒学发展所做的贡献。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明明末儒学呈现出的特点。
材料一 博林布鲁克（1678﹣1751）通过了解中国文化，找到了中国存在原始自然信仰的证据，认为这种信仰“不是天神论，也不是偶像主义，而是‘自然的道理，”，“孔子……所谓‘天，就是‘自然7，所谓'天道，就是‘自然的道理，”。据此，他猛烈攻击基督教的注疏家和神学家是“为上帝制造谣言的人”。伏尔泰说我已经仔细读了他（孔子）的……我夺其中只看到纯粹的道理，而丝毫没有骗人的东西。”而所谓骗人的东西，“系指一切不合理的事物，如神的启示、神学、形而上学之类”。学科全书派的重要人物霍尔巴赫（1723﹣1789）从儒学的伦理政治文化中，找寻到反对法国和欧洲野蛮君主专制制度的依据，认为“中国可算是世界上所知的唯一将政治的根本法与道德相结合的国家”，“欧洲政府非学中国不可”。于是，欧洲出现了蔚为壮观的“中国文化热”。
——据姜林祥《儒学在国外的传播与影响》等整理
材料二 在欧洲的启蒙时期，许多的思想家都从耶稣会士译介的儒学著作里汲取灵感，充分发掘儒学的精蕴，与此同时，儒学大本营的国度里正经历明清交替及清朝巩固与强盛的时局变换，一些启蒙思想家针对明末封建君主专制的残暴性和腐朽性，提出尖锐的批评，并提出了带有民主性和人民性的新思想和新理论。梳理其言论主张，他们也是从儒学的经典里寻才七批判的武器。明末清初，以黄宗羲为代表的一批思想家重拾先秦儒家民本思想的精蕴，一致把矛头指向君主制度……相距万里之遥的中国和欧洲，一些思想家们皆从儒学中寻找到批判现实的理论武器。此固然因于儒学自身中所存在的“理性之光”，但更重要的应在当时的现实条件中寻找能够接纳儒学的基础。
——摘编自谈家胜《17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括17、18世纪中西启蒙思想家思想的共同之处。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明中西启蒙思想家取用儒学精蕴现实基础的不同。
中西方历史在各个时期的发展既有差异又有相似性，阅读材料，回答问题
| 公元前3世纪——公元前6世纪 | 春秋战国时期，百家争鸣局面出现，形成中国历史上第一次思想解放潮流。 | 西欧古希腊涌现出普罗塔哥拉、苏格拉底等人文主义思想家，形成欧洲历史上的思想解放潮流。 |
| 公元前3世纪——公元15世纪 | 秦始皇：焚书坑儒；汉武帝：罢黜百家，独尊儒术；朱元璋：实行八股取士制度 | 公元4世纪末，罗马帝国规定：信奉基督教之外的异端为犯罪行为，反对教会就是反对帝国。1231年天主教会设立宗教裁判所，对宗教异端进行侦查、审判和裁决。 |
| 18——19世纪 | 严复指出封建君主皆为“大盗窃国”，主张国家属于人民，王侯将相是人民的公仆。 | 孟德斯鸠认为国家的法律不能违背人的理性，法律是人的理性体现。 |
（1）依据材料，分别概括三个阶段中国和西欧思想发展史的共同历史特征。
（2）依据材料和所学知识，概括严复的主要思想主张。
①理学发展到心学阶段
②出现思想批判思潮
③科举演变为八股取士
④众多世情小说勃兴
| A．①② |
| B．②③ |
| C．①③ |
| D．②④ |
8 . 阅读材料，回答下列问题。
材料一此时的儒学以“仁”为思想内涵，重视人伦，推崇王道；虽然在当时诸侯争霸和社会变革的时代没有被统治者太多重视，但……周游列国，兴办私学，聚徒讲学，社会影响巨大，有非儒即墨之说。
糅合道、法和阴阳五行，以“天人感应”阐释君权，以“独尊儒术”巩固统一，以纲常伦理维护秩序。……元朔五年（公元前124年）开办太学，以研究儒家经学，造就儒家治术人才。自此百余年间，经学极盛，成为官学的统一教材。
提出理是世界万物的本原，儒家伦理道德和人性都是理的体现，通过“格物致知”或内心反省才能获得理。……将儒学发展到了一个新高度，绵延700余年，对中国的思想文化及社会生活的影响至深至巨。
反对封建礼教，批判君主专制主义，提出“工商皆本”和经世致用的思想。……为儒学的发展变革注入了新的活力。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出儒学发展变化的特点。
材料二在儒学两千多年的发展历程中，似乎可以划分为两大流派。“内圣”：颜回→子思→孟轲→程颢和程颐→朱熹和陆九渊→王阳明→孙奇逢……“外王”：子夏→荀况→叶适→王廷相→黄宗羲、顾炎武和王夫之→龚自珍和魏源……，呈现出两大流派此起彼伏、交相发展的局面。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
（2）依据材料二指出儒学的两大流派各有何侧重，并结合相关史实加以论述。（要求：每个流派用两个史实加以论述。）
9 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！
材料二从十九世纪初对西方的轻蔑排斥到二十世纪二十年代对西方的崇拜，中国走过了一段漫长的道路。一位学识渊博的政治学家用以下的话，总结了这个变化的顺序：“首先是影响器物的技术；而后是关于国家和社会的原理；最后则是触及精神生活核心的观念。”
材料三当马克思主义还没有与中国的实践结合为一体的时候，急迫性曾是具有感染力的情绪，然而超前愿望规划的改造中国的行动，没有一次不在中国的社会性质和国情面前碰壁。历史选择了社会主义，历史又以客观现实限制了主观愿望。这个矛盾，要求马克思主义中国化。
（1）结合材料一，指出明清之际该现象产生的根源。
（2）依据材料二和所学知识，概括近代中国向西方学习的历程。
（3）结合材料三和所学知识，指出“马克思主义中国化”在中国革命和建设道路上的主要表现。
10 . 思想解放是社会进步的重要推动力，同时也是社会进步的必然结果。阅读下列材料，结合所学知识回答问题：
材料一 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最符合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料二 16—17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请回答：
（1）据材料一，概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度。结合所学知识，说明其形成的历史背景。
（2）据材料二，概括指出中外启蒙思想家提出革新的社会方案有何不同。分析两者出现差异的经济根源。
