材料一 文艺复兴对于整个中世纪神……-的精神统治，都是一次强力反动。……些先进的意大利人深刻地感悟到了人的伟大，并由对人的能力的充分肯定发展到对“个人的完美化”一即个人的充分发展一的有意识的追求。
——马克圭《世界文明史》
孟德斯鸠认为，由于人们已经习惯于被压迫与统治.奴性也已经渗透到当时人们的心里了，若想要启蒙，真正有效的方法还在于呼唤人们的理性，从而由内向外进行彻底的改变。
——摘编自刘斌、贺如璋《法律规范下的理性启蒙与自由》
材料二 明清之际，思想家们从不同角度，不约而同地提出了政治制度改革的理想。顾炎武提出“寓封建之意于郡县之中"，以“分权"形式削弱皇权对于各级政府的影响；黄宗羨希望通过重新设罡宰相、改造旧式学校的功能，以实现对皇权的限制；王夫之在“公天下”的政治理念下，提出了“君.相、谏官三者环相为治”的权力制约理想，更有“虚君”的设想。
——吴根友《明清时期儒家政治制度改革的理想》
(1)根据材料及所学知识，指出文艺复兴和启蒙运动的旗帜分别是什么？（顺序不能乱）；文艺复兴时期，文学三杰是哪三位？
(2)根据材料一结合所学知识分析文艺复兴和启蒙运动在思想和经济方面的共同影响。
(3)根据材料二，指出限制君权主张的积极影响。
材料一 汉平帝元始元年（公元元年）追封孔子：“褒成宣尼公”。元成宗大德十一年（1307年）追封孔子：“大成至圣文宣王”。
材料二 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？《李贽·焚书·答耿中丞》
材料三 康有为在《孔子改制考》一书中着重宣传了所谓孔子托古改制的理论。它宣称：《六经》全是孔子所作，《六经》中记载的有关尧、舜的“盛德大业”都是假托古圣先王的言论来宣传自己的政治观点和变革主张的。（——摘自《中国近代史》）
(1)请依据材料一并结合所学，简述两次皇帝追封孔子的背景。
(2)依据材料二并结合所学，概括作者的思想主张。并请列举同阶段主张近似的思想家。
(3)依据材料三并结合所学，概括康有为宣传维新变法思想的突出特点。
(4)依据以上孔子形象变化的相关材料，简述获得的历史感悟。
材料一 明清之际的经世学者，深感空谈心性的“内圣”之学无补于世，竟相推崇“外王”之学，追求外在事功，但他们主张的是“内圣”与“外王”的统合。明清之际的经世学者使经世思想在“治体”上发生了新变，变“尊君”为“罪君”和“抑君”，“民”成为治世的原点。“工商皆本”思想自16世纪初已在中国酝酿，后黄宗羲明确提出了“工商皆本”论。与“工商皆本”相关联，一些学者还主张国家对各种经济活动不强加干预和限制，“听民自为”。同时，一大批经世学者，以开放的文化心态，广采博纳外域新知，并自觉地把西学融入自己的经世思想体系。
——摘编自黄长义《明清之际经世思潮的新趋向》
材料二 明末清初的中国有着一场思想的“启蒙”，这场启蒙的领军人物是黄宗羲。但启蒙思想由于种种原因在中国止于“思想”而未能形成“运动”、普及到社会。
——摘编自马小红《近代中国宪政的历史考察》
(1)根据材料一，概括明清之际经世思潮的新趋向。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析明末清初的启蒙思想未能形成运动的原因。
材料一 治天下犹曳（拖拉）大木，然君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同。……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 16至17世纪的中国新的经济形态还十分微弱、脆嫩.明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括黄宗羲和孟德斯鸠在限制君权方面采取的措施的不同之处。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析造成中国明清进步思想是“中世纪末期的产物”的原因，并说明18世纪欧洲启蒙思想为什么是“近代社会的宣言书”。
材料一：提出“仁”与“礼”的学说，主张“有教无类”，整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
汉武帝时代将儒学作为意识形态的主导，这一变革肯定了“以教为本”，否定了“以法为本”，强调文化教育是“为政之首”，有着不宜忽视的积极意义。
——摘编自张岂之主编《中国历史新编》(古代史上册)
北宋中期，儒家知识分子鉴前代士人之失，将自我道德名节的完善视为最终目标。他们“毅然以天下是非为己任”，在一定程度上左右着世风与时局的趋向。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料二：李贽在《焚书》卷一中认为“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同也。”
——百度·百科
材料三：黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，概括指出不同时期儒家的代表人物及其主要思想。
（2）据材料二、三，概括李贽、黄宗羲、顾炎武的思想。
（3）分析明清早期民主思想产生的社会条件。
材料一 明代文人结社风气浓厚，隆庆、万历时期的文人社团达到了41例，天启至崇祯前期更是达到了68例。明初文人社团人数通常在10人左右，明代中后期则有数十甚至上百人，复社成员人数达到三千多人，势力覆盖大江南北。兴起之初的文社，主要活动是精研八股、选文刻书，以便在科考场上脱颖而出。明代末年朝内政要“援社为重”，朝外社团则“丐党为荣”。复社士人以东林党后继为已任，讽议朝政、评论官吏，他们要求开放言路，革除朝野积弊，反对权贵贪纵枉法。这些针砭时政的主张得到当时社会的广泛同情与支持，同时也遭到宦官及其依附势力的激烈反对。
——摘编自张涛《明清之际文人社团发展的历史转向》等
材料二 中国近代社团文化缘起于戊戌维新时期，维新派提出“合群救国”“合力求.知”的思想主张，得到向近代知识分子转化的新绅士的响应，从京师到地方组织起来了数十个学会。其中有以政治活动为主体的学会，如强学会、保国会；也有以讲求知识与学术为旨趣的学会，如上海的务农会、地图公会、浙江的化学公会，主要是仿效西方学会的范式，研究专门知识或新学，力图在知识与技术方面，促进社会进步；还有以社会改良风俗为主的学会，如不缠足会、戒鸦片烟会等。戊戌时期的学会一般都有公开的章程，明确规定其宗旨、活动内容、会员入会条件、会务管理制度等。上海强学会章程里规定学会要举办的各项事务，“每事各有详细章程，举办以后，随时集议”。各学会都设有会务管理和办事的机构，负责人和管理人员一般都是采取选举形式产生。
——摘编自彭平一、曾杰《论戊戌学会的现代社团特征》等
（1）根据材料一并结合所学知识，指出明代中后期文人社团的主要变化，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括戊戌变法时期的学会特征，并说明其影响。
7 . 20世纪中国的发展经历了三个台阶：请结合所学知识回答下列问题。
（1）图一中人物的主要救国理论和主要贡献分别是什么？
（2）图二中人物指出中国民主革命的道路是指什么？
（3）图三中的人物开创的理论是什么？其理论中认为社会主义的本质是什么？
（4）图四中的人物开创的理论中最核心的是什么？
