1 . 明末冯梦龙曾言：“偶阅《王文成公年谱》，窃叹谓文事武备，儒家第一流人物。暇日演为小传，使天下之学儒者，知学问必如文成，方为有用。”于是撰成《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》这一笔记小说。据此可知，冯梦龙撰写此作意在

A．提升心学的政治地位	B．纠正空谈心性的学风
C．推动小说文学的发展	D．迎合市民阶层的需要

2 . 明朝中后期，邓定宇言其为学不做天、不做地、不做圣人，而只求自得；龙溪认为“立命所以尽性”；李贽批判道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。出现上述言论的根源是

A．商品经济有所发展	B．儒家主流地位动摇
C．人文主义精神复苏	D．西学东渐影响凸显

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   道学其名也。故世之好名者必讲道学，以道学之能起名也······欺天罔人者必讲道学，以道学之足以售其欺罔之谋也。

夫唯无才无学，若不以讲圣人道学之名要之，则终身贫且贱焉，耻矣。此所以必讲道学以为取富贵之资也。

——摘编自李贽《初潭集》

材料二   一物各具一乾元，是性命之各正也，不可得而同也。万物统体一乾元，是太和之保合也，不可得而异也······然则人人各正一乾之元也，各具有是首出庶物之资也。

——李贽《九正易因》

材料三   穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

——李贽《焚书·答邓石阳》

材料四   不言理财者，绝不能平治天下。

——李贽《四书评·大学》

(1)根据材料并结合所学知识，概括李贽的思想主张。
(2)根据材料并结合所学知识，指出影响李贽思想形成的因素。

4 . 阅读材料，回答问题。

材料一   李贽强调世间万物各自都有各自的特性，这是上天赋予的，不能强求使之统一。他从一物各具一乾元，人人各正一乾元出发，肯定人的独立人格，“然则人人各正一乾之元也，各具有是首出庶物之资也。乃以统天者归之乾，时乘御天者归之圣，而自甘与庶物同腐焉，不亦伤乎！万国保合有是乾元之德也，何尝一日不威宁也。乃以乾为天，以万为物，以圣人能宁万国，以万国必威宁于圣人，不益伤乎！”

——摘编自赵频《李贽启蒙思想研究》

材料二   黄宗羲清醒地意识到，专制制度的本质是特权人治。他明确指出，君主专制下的社会，由于公私不分，权利义务不平，因而没有公法可言。其所谓的“法”，只不过是维护特权阶层利益的工具而已。因此，他反对“一家之法”，主张“天下之法”，并提出了“治法先于治人”“公天下是非于学校”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”等一系列具有启蒙意义的新理念。

——摘编自郭淑新汤小宾《论黄宗羲“启蒙”理念中的“敬畏”意识》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括李贽的观点并分析其产生的背景。
(2)根据材料二，指出黄宗羲的思想主张。综合上述材料，说明两位历史人物的思想对儒学发展的意义。

5 . 下表所示为明清之际的学者王夫之和戴震的有关言论（部分）。可见，两人的主张

记述	出处
“终不离欲而别有理也”“随处见人欲，即随处见天理”	王夫之《读四书大全说·（孟子）梁惠王下》
“理者，存乎欲者也”，人欲“生于血气”，人的“喜怒哀乐之情，声色臭味之欲，是非美恶之知，皆根于性而源于天”	戴震《绪言》（卷上）

A．是对程朱理学的继承与创新	B．批驳天理与人欲的统一性
C．得到统治阶级的赏识与推崇	D．顺应商品经济发展的需求

6 . 清初学者阮元说：“自明季（明朝末年）空谈性命，不务实学，而此业（天文、算术）遂微。”士子们“束书而从事于游谈”，“问钱谷不知，问甲兵不知”。这从侧面反映出明朝末年

A．经世思潮的萌发

B．传统科学的停滞

C．社会危机的加深

D．社会阶层的固化

7 . 学者郭建龙认为，西汉之后的中国古代哲学可分为两大周期：第一个周期从西汉开始，到隋唐结束；第二个周期从宋代一直持续到晚清。在每一个周期中，又都可以分成几个阶段，分别是：建立期、庸俗期、反抗期、变异期。材料中的“变异期”可能是（     ）

A．天人合一、玄学	B．玄学、理学
C．三教合一、实学	D．玄学、心学

8 . 中国古代民本思想，强调以民为本、以君为尊，形成了“民本一尊君”的政治思想。明代中后期，一些儒生、士大夫在与专制君主的“冷战”和对抗中，特别是在明清易代的刺激下，提出了“民本一限君”的政治思想。这一思想的变化

A．顺应主流意识的嬗变趋势	B．具有近代民主思想的色彩
C．反映了士大夫阶层的利益	D．根源是理学成为官方哲学

10 . 阅读材料，完成下列要求。

快乐观简表（部分）

时间	学说	代表人物	内容
公元前5世纪	儒家	孔子 孟子	儒家的乐在于精神之乐。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”。孟子认为君子有三乐，“父母俱存，兄弟无故”，“上不愧于天，下不愧于人”，“得天下英才而育之”。此外还要“与民同乐”，乐民之乐
16世纪	反正统意识的思想家	李贽	在维系儒学道德价值前提下，从基于“知足”之上的“贫乐”，转向基于“不知足”之上的“富乐”；从源出于“惕励”“战兢”的“无逸之乐”，转向源出于闲情逸致的“逸乐”
18世纪末19世纪初	英国功利主义哲学家	边沁	每个人为了自己的快乐去自由竞争、追求利益，国家奉行自由放任，从而使总体的幸福快乐达到最大量。如果资产安全与平等不能兼顾，就必须放弃平等，而维护私有财产的安全
1848年	无产阶级革命家	马克思	共产主义要“使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争”，建立一个“各尽所能，各取所需”的公有制社会，使财富成为人全面发展的条件，实现全人类的幸福快乐

——摘编自陈宝良《明代士大夫快乐精神的内在转向》等

从材料中任选一组或两组以上信息，并结合所学知识，围绕“快乐观”自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）