A.考据学的产生具有学术背景 | B.统治者支持乾嘉学术的发展 |
C.乾嘉学派比较重视经世致用 | D.考据学研究的方法科学先进 |
材料 孔子的真相,到现在还在学者间研究而没有完全解决。简单地说,就是真的孔子死了,假的孔子在依着中国的经济组织、政治状况与学术思想的变迁而挨次地出现。譬如说:汉武帝继承汉高祖武力统一中国以后,采用董仲舒的建议,而单独推尊孔子,就表面上看,孔子的思想,到这时期,似乎大发展了。其实完全不然,因为汉朝所尊奉的孔子,只是为政治的便利而捧出的一位假的孔子,至少是—位半真半假的孔子,决不是真的孔子。这还不过是说孔子因政治的变迁而变迁;倘使说到学术思想方面,那孔子的变迁就更多了。近人梁启超说:孔子渐渐地变为董仲舒、何休,渐渐地变为马融、郑玄,渐渐地变为韩愈、欧阳修,渐渐地变为程颐、朱熹,渐渐地变为陆九渊、王守仁,渐渐地变为顾炎武、戴震。
——摘编自周予同《孔子、孔圣和朱熹》
(1)据材料及所学知识,概括真假孔子的含义并分析探寻孔子真相的现实意义。
(2)据材料及所学知识,对梁启超的观点进行述评。
经济伦理是伦理学与经济学的理论综合。中国古代经济伦理包含生产伦理、消费伦理、分配伦理和交换伦理等方面,侧重于经济和道德的整合,在世界思想文化史上独具特色。
材料一
思想家 | 主张 |
管仲 | “力地而动于时,则国必富矣。” “故取于民有度,用之有止,国虽小必安。” “国侈则用费,用费则民贫。” |
老子 | “天下有道,却走马以粪(耕种、播种)。” “我无事而民自富,我无欲而民自朴。” “民之饥,以其上食税之多,是以饥。” |
孔子 | “有国有家者,不患寡而患不均。” “道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” |
材料二 自秦之后,以先秦诸子中道家、儒家为主整合其他思想,构成这一时期思想发展特色之一。魏晋时期,佛教思想乘虚而入,成为经济伦理思想的另一资源,直至隋唐统一、儒家经济伦理思想复苏。宋明时期,一方面产生了程朱理学影响下的经济伦理,另一方面在民族纷争日益严重的挑战下催生了“儒家功利主义”的经济理论。明清之际,“泰州学派”王艮创立“百姓日用之学”,李贽提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”的命题,黄宗羲提出“工商皆本”的本末论,顾炎武也从同样的人性观点出发,提出圣人“用天下之私成一人之公,而天下治”的思想。
——摘编自唐凯麟、陈科华《中国古代经济伦理思想史》
(1)根据材料一、归纳春秋时期经济伦理的内涵。(2)根据材料二、指出两宋到明清之际中国古代经济伦理的嬗变,并结合所学分析其原因。
时期 | 阶段 | 表现 |
春秋战国 | 创立与发展 | 孔子提出“仁”和“ |
西汉 | 完善与独尊 | 董仲舒建立新儒学体系,汉武帝尊崇儒术,兴办 |
魏晋至隋唐 | 吸收与改造 | 儒、佛、 |
宋明 | 转型与成熟 | 儒、佛、道学说相互渗透,吸收 |
明清 | 批判与继承 | 进步思想家在继承传统儒学的基础上,着重对其弊病进行批判,批判君主专制,提倡“ |