材料一 对“公”“私”关系的讨论和晚明资本主义萌芽的论说，曾经使我们将那个时代称之为“启蒙时代”。……但黄宗羲们没有真正的否定君主制度的合理性，他们也没有设想出一个权力更替和权力制约的机制。急剧的改朝换代，决定了他们的“待访”必将成为一种“空守”。因此，对他们思想的启蒙色彩要做仔细的检讨，或者说他们的启蒙意义要到晚清才得以真正展现。
——摘编自干春松《儒学概论》
材料二 《中华民国临时约法》是一部典型的民权宪法，第一次比较充分的体现了规范国家权力、保障国民权利的宪政理念，从而开启了中国近代立宪的新篇章。它以根本法的形式确认了主权在民的资产阶级民主共和制度，否定了统治中国2000多年之久的封建主义的专制制度，从而树立了帝制非法和共和合法的观念，促进了民主主义潮流的大发展和人民思想的大解放。
——摘编自袁兵喜《权利与权力的规制——<中华民国临时的法>之宪政理念》
(1)根据材料一，写出黄宗羲的代表作。结合所学，从“‘公’‘私’关系”和“资本主义萌芽”的视角，概述黄宗羲思想所具有的“启蒙色彩”及其对晚清思想家的“启蒙意义”。
(2)根据材料二，结合所学，说明《中华民国临时约法》在“规范国家权力、保障国民权利”方面的主要体现，并指出该“约法”的历史地位。
材料一 致用是指讲求儒家经学以服务于现实社会的一种儒学传统思想，它是“治国平天下”政治抱负付诸实践的体现。明中后期，党争激烈、阉党把持朝政，社会矛盾激化；“南倭北虏”横行，严重威胁统治稳定。以“经世致用”为标榜的知识分子认为陈旧的学术已不能解决实际问题，如著名思想家王廷相指出：“近世好高迂腐之儒，不知国家养贤育才，将以辅治，乃倡为讲求良知，体认天理之说，使后生小子澄心白坐，聚首虚谈……误人家国之事者几希矣。”当时，西方近代技术传入后，传统的“重德轻艺”观念受到冲击，他们便开始关注与富国强兵相关联的“可施于用”的经世致用之学。
——编自杨绪敏《明代经世致用思潮的兴起及对学术研究的影响》
材料二 战争中，中国不堪一击，高唱“经世”的知识分子在惨痛之余，不再顽固强调“内诸夏而外夷狄”，转而用理智的眼光来认识中国与诸夷，“师夷”成为一时潮流。同时，他们对顽固派将机器诬蔑为“奇技淫巧”的看法进行了批判，认为“有用之物，即奇技而非淫巧”；并以“求富”为口号，对传统的“重本抑末”政策进行否定。
——摘编自田永秀、刘斌《经世致用思想由传统向近代的转变》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析明后期经世致用之学出现的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，概括经世致用思想由传统向近代转变的表现。
| A．伏尔泰等人对中国的传统文化理解准确 |
| B．中国文化促进了他国文明的发展 |
| C．中国传统文化与欧洲启蒙思想一脉相承 |
| D．中国的文明发展领先于欧洲各国 |
| A．崇尚个性自由 | B．重视学术的社会担当 | C．批判孔孟儒学 | D．继承心学的治学精神 |
材料一 针对古代“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，明末清初的颜元认为人人都应该积极参加劳动。他把礼、乐、射、御、书、数、兵、农等作为教育内容，既培养出了善于制造器具的学生，也培养出了垦荒种田的能手。在课程实施的方法上，颜元提出与传统“主静”相对立的“主动”“习行”方法。此外，他认为劳动能使人去除邪念、克服懒怠。他进一步明确指出：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。”
——摘编自崔海亮《中国传统文化中的劳动教育及其当代价值》等
材料二 为改变轻视体力劳动和体力劳动者的错误观念，《共同纲领》将“爱劳动”列为国民五项公德之一。1949年12月，党和政府提出“为人民服务，首先为工农服务，为当前的革命斗争与建设服务”的教育方针。1950-1952年，800多万师生积极响应国家号召，在参加土地改革的同时，积极向劳动人民学习，在劳动作业中进行自我教育。此外，我国教育工作者还翻译一系列苏联书籍，推广苏联劳动教育的模式。这一时期的劳动教育鼓舞了民众从事劳动创造的热情，激发了劳动积极性。
——摘编自李健楠《新中国成立以来中国共产党劳动教育思想演变与发展研究》等
(1)根据材料一，概括颜元对劳动教育的主张，并结合所学知识进行评价
(2)根据材料二并结合所学知识，分析该时期我国劳动教育方针的提出与实践的背景。
| A．思想变动植根于时代需要 | B．心学成为了官方正统思想 |
| C．理学遭到知识分子的摈弃 | D．儒家的价值取向得以重构 |
| A．儒学的厚重底蕴 | B．西学东渐的影响 |
| C．小农经济的繁荣 | D．商品经济的发展 |
材料一宋代出现了一种新的士大夫精神,叫圣贤气象。什么叫圣贤气象?张载有句名言:“为天下立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。宋儒认为,以孔子为代表的儒家圣人之道包括并存的两面:社会责任与个人自在、忧患意识与闲适心态、道义情怀与洒落胸襟。……到了明清之际,一些思想敏锐而深刻的思想家对士大夫精神提出新的要求,就是追求圣贤气象者必须首先具有豪杰精神,这种提法是过去没有过的。同样讲圣贤气象,到了王船山（王夫之）这里,就必须要有经世能力,要有开拓世界的气魄,特别要能够创造社会功业。
——摘编自朱汉民《士大夫精神与中国文化》
材料二16-18世纪英国贵族从政治权利到社会地位经济地位,乃至婚姻家庭生活和教育，都产生了一定变化。在近代经济不断发展的情况下,英国贵族适时的调整,投入经营,用一种“渐进式”的转变方式追求自由权利,适应社会的发展。在英国近代史上,文化在推动整个国家崛起方面所发挥的作用尤为突出,而贵族精神正是英国文化发展的引领性力量。他们重视教育,更加注重等级性,以其在思想文化上的优势来影响社会其他阶层。
——摘编自毕书媛《16-18世纪英国贵族精神的“渐进式”演变及其对社会风气的影响》
（1）根据材料并结合所学知识,概括中国“士大夫精神”与英国“贵族精神”内涵的异同。
（2）根据材料二并结合所学知识,分析“贵族精神”给英国带来的影响。
（3）根据材料一并结合所学知识,分析明清之际“士大夫精神”折射的时代背景。并谈谈我们应该如何对待中国古代“士大夫精神”?
材料一 “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长万物而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”“君子和而不同，小人同而不和。”
——摘引自《国语》《论语》
材料二 唐太宗谓侍臣曰：往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡，此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。君能清净，百姓何得不安乐乎？
——吴兢《贞观政要》
材料三 郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋……郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，贤而秀者，皆可以奖之以君子之位而长民。若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！
——王夫之《读通鉴论》
（1）根据材料，结合所学，指出材料中“和”“同”的基本内涵。从“和而不同”的角度，阐述孔子对完美事物的思考。
（2）根据材料二，指出唐太宗的治国理念体现了中国古代哪些学派的主张。结合所学，从“存百姓”的角度，概述唐太宗为医治战争创伤而采取的经济措施。
（3）阅读材料三，结合所学，请选择阐述：
①秦朝郡县制“行其大公”的主要依据是什么？简述“循天下之公”思想主旨下，王夫之对历代帝王“私天下之心”的揭露。
②人与自然的和谐一直是和谐社会的重要组成部分，请从人与自然关系的角度，分析总结从荀子到董仲舒，再到王夫之的思考与探索。
| 思想家 | 主张 |
| 李赀 | “人必有私”“私者，人之心也” |
| 黄宗羲 | “有生之初，人各自私也，人各自利也”“人各得自私也，人各得自利也” |
| 顾炎武 | “人之有私，固情之所不能免矣”“合天下之私以成天下之公，此所以为王政也” |
| A．世风日下道德沦丧 | B．主流价值观的变迁 |
| C．君主专制日渐衰落 | D．工商业经济的发展 |
