材料一 僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。
——《史记•商君列传》
世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——《明夷待访录•财计三》
（1）概括材料一中两人关注的共同问题，指出二者主张的差异。
材料二 就中国现代化的特定形式而言，在19世纪后半叶，它只是中国社会大变动中的一个流向；20世纪初辛亥革命后，中国现代化才艰难地逐步上升为诸流向中一个带有主导性的趋势；20世纪50年代后，现代化才上升为大变革的主流，成为占支配地位的大趋势。
——张海鹏《现代化的研究视角与中国近现代化的历史进程》
（2）结合所学知识，简要说明为什么辛亥革命后中国现代化“艰难地逐步上升为诸流向中一个带有主导性的趋势”？
材料三 数据背后的中国（数据来源：豆丁网）
第一组 一五计划的基建投资比重分配（％）
| 农林水利 | 轻工业 | 重工业 | 运输业 | 贸易物储 | 文教卫生 | 城市公用 | 其他 |
| 7.6 | 6.52 | 51.68 | 19.2 | 3 | 7.2 | 3.7 | 1.1 |
第二组 在初期的人民公社，大多是几乡一社，平均规模为4797户，2万户以上得特大公社，全国就有51个。……1959年全国农业总产值比上一年下降13.6％,1960年比1959年又下降16.2％
第三组 1962年我国国民经济状况表
| 农业 | 工业 | |||||
| 总产量 | 粮 | 棉 | 总产量 | 钢 | 铁 | |
| 原计划 | 比上年增长8.5％ | 3216亿斤 | 2200万担 | 比上年增长5.7％ | 670万吨 | 2亿吨 |
| 实际完成 | 比上年增长11％ | 3400亿斤 | 2400万担 | 比上年增长8.5％ | 720万吨 | 2.17亿吨 |
第四组 中国国民经济基本情况统计（摘编自《中国对外经济贸易年鉴2000》1999年12月采集）
（3）根据材料三并结合所学知识，从“新中国经济建设”的情况或政策措施中，概括一个主题，并围绕这一主题展开论述。
（要求：主题立意明确，文字说明逻辑清晰，史论结合。）
| 言论 | 出处 |
| 自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一人家或可免于贫。至于统计天下之势则不然 | 吴申元《明代经济思想家——陆楫》 |
| 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖督本也 | 黄宗羲《明夷待访录》 |
| A．体现了追求物质享受的思想 | B．在思想史上有创新意义 |
| C．适应了商品经济发展的需要 | D．改变了传统的价值取向 |
材料一 万物皆有此理。理皆出一源。……如为君须仁, 为臣须敬,为子须孝,为父须慈,物物各具此理,而物物各异其用,然莫非一理之流行也。
——《朱子语类》
材料二 清朝学者赵翼的《陔余丛考》,对历代正史中受儒家伦理熏陶而累世同居的、并受政府褒奖的孝义之家的代表人物进行统计，以宋朝的人数最多。（转引自樊树志著《国史十六讲》P.166）宋代士绅阶层人数增多，常常通过教育进行规训，以家规、家礼、族规、乡约之类的规定，通过童蒙读物的传播、甚至通过祭祀以及仪式中常常有的娱乐性戏曲、说唱，把上层人士的知识、思想与信仰、广泛地传递到了民众之中……
——葛兆光著《中国思想史》第二卷
材料三 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲刺天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲《原君》
后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩属于我也；宋解方镇之权，以方镇之不利于我也；此其法何曾有一毫为天下之心哉，而亦可谓之法乎？
——黄宗羲《明夷待访录》
材料四 三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、实验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
（1）材料一中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解？分析其产生的历史影响
（2）依据材料二，宋朝是怎样推动理学思想逐步深入到古代中国社会各地区、各阶层的？
（3）材料三中黄宗羲提出了什么样的主张？这是一种什么思想？
（4）结合所学知识指出，明末清初三大思想家为儒学注入了怎样的时代信息？分析这些“时代信息”出现的背景。
材料一
董仲舒思想主张简介（部分） | |
角度 | 主张 |
人性与教化 | 天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性为任者也。 |
君民关系 | 臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。 |
﹣﹣以上材料摘编自韦政通《中国思想史》
（1）据材料一概括董仲舒的思想主张，结合时代背景分析其目的。
材料二 中国思想的演进，正如韩愈、张载所指出，如果儒家将《论语》《孟子》《大学》和《中庸》融合为一体，就可以“发育万物，峻极于天”。这一理论工程，经过韩愈、张载等思想家的运送木石，到周敦颐、二程（程颢、程颐）和朱熹，由他们设计建筑，就有了宋代理学大厦的创建。这是佛教与中土文化以及儒、道的高层次融合。这一融合的完成在宋代，不是偶然的。宋代经济、文化、科学相当发达。有学者统计，宋代士人在全部人口中占有一定比例，通过科举而做官的不少，书院发达。
﹣﹣摘编自张岂之《中国历史十五讲》
（2）依据材料二概括推动宋代理学大厦创建的原因。
材料三 黄宗羲亲历了明朝覆灭和外族入侵，据此反思了明朝覆灭的原因并提出了他的社会改革理想。他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
﹣﹣摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
（3）依据材料三并结合所学分析黄宗羲“天下为主，君为客”思想的进步性。
材料一 中国古代主要朝代丞相（宰相、副相）人数统计
——整理自《中国历代宰相大全》
（1）根据材料结合所学指出唐宋明三代丞相（宰相）人数变化的制度因素，纵观自秦至明丞相（宰相）人数的变化说明其反映的中国古代政治发展趋势。
材料二 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”“所谓法者，一家之法而非天下之法也。”
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，而公其是非于学校”。
——黄宗羲《明夷待访录》
（2）根据材料结合所学指出明朝“无善治”的主要表现。为改变这种弊端，黄宗羲提出了哪些措施？
