1 . 清初思想家唐甄认为：“为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之……农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。”该思想（     ）

A．继承并发展了传统儒家学说	B．根源于加强中央集权的政治需要
C．意在维护小农经济主体地位	D．体现发展资本主义工商业的要求

2 . 明末清初思想家唐甄说：“民为国家邦本，为政首在富民。国无民，岂有四政！封建，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。”以下与唐甄的观点相似的是

A．制定经济计划

B．国家干预经济

C．建立福利国家

D．鼓励民众致富

4 . 明末清初思想家唐甄认为“（皇帝）杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”，甚至认为即使以极刑去处死暴君昏主，亦难以抵其屠戮祸害天下人之罪。这反映出其思想主张

A．强烈反对封建君主专制	B．动摇宋明理学的统治地位
C．与近代民主思想无异	D．依然属于贤君名臣的模式

5 . 阅读材料，回答问题。

材料   唐甄（1630—1704），清初著名思想家，对旅游有独到见解。他在《潜书·善游》篇中指出"陟高山"游长川"，乃"人情之所乐"。他还以古代帝王贤者旅游的事例论证旅游与政事可以统一，认为帝王可以通过巡游，在欣赏原野之旷和山川之色的同时，了解民情，察吏奸倭，这符合人性的需要。鉴于后世的人们用因游败乱的例子反对一切旅游，他强调∶"人见太康游而有穷拒河，穆王游而淮徐作乱，遂谓败德之事莫过于游。夫二君荒淫昏髦，先自败德矣。"在"粒粒皆辛苦"的传统农业社会，旅游常被作为一种能够涣散人们意志的幽灵而遭排斥。而唐甄的旅游观，是在市民阶层兴起和大众文化产生的社会关系和生活方式中，形成的一种具有近代倾向的旅游观念，一定程度上反映了中国文化转型的某种趋向。

——摘编自谢贵安《从唐甄的旅游观看中国文化的转型》

（1）根据材料，指出唐甄旅游观形成的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，分析唐甄旅游观的意义。

6 . 清初思想家唐甄称：“立国之道无他，惟在于富。……夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。”这反映出他主张

A．加强户籍管理	B．国富寓于民富
C．保护小农经济	D．减免民众赋税

7 . 唐甄认为“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”。这说明

A．唐甄跳出了儒家修身、齐家、治国、平天下的理想	B．唐甄认识到了“君权神授”的虚伪性
C．臣民应按着上天的旨意行事	D．皇帝是一切罪恶的根源

8 . 清朝初期的思想家唐甄认为，宋明以来的学术文化风气是“守诗书之恒训，为无实之美言”。宋明理学家们所谓的“通经”，绝不是“于《易》观阴阳，于《书》观治法，于《诗》观美恶，于《春秋》观邪正，于《礼》观言行”。由此可知，唐甄思想的特征是

A．“厚古薄今”	B．“崇本抑末”
C．“经世致用	D．“以民为本”

9 . 唐甄（1630——1704）主张“立国之道无他，惟在于富……为政之道，必先田市，农不安田，贾不安市，其国必贫”，在唐甄看来，要使人民致富，政府应该

A．重农抑商

B．工商皆本

C．藏富于民

D．重视商业

10 . 明末清初时期思想较为活跃。思想家唐甄指出：“为政之道，必先田、市”，“因其自然之利而无以扰之，而才（财）不可胜用矣。”据此可知唐甄

A．谴责中央集权统治

B．反对君主专制制度

C．要求减少政府束缚

D．主张发展自然经济