| A．依法治国原则 |
| B．社会契约学说 |
| C．三权分立理论 |
| D．反抗暴政观念 |
| A．《九十五条论纲》 | B．《论法的精神》 |
| C．《社会契约论》 | D．《纯粹理性批判》 |
| A．提高了女性的政治地位 |
| B．得益于工业革命的推动 |
| C．适应了民主政治的需要 |
| D．有利于启蒙思想的传播 |
| A．普罗塔格拉——人的理智本性和道德本性是统一的 | B．薄伽丘——人是宇宙的精华、万物的灵长 |
| C．伏尔泰——私有制是人类不平等的起源 | D．康德——人必须永远有公开运用自己理性的自由 |
材料一 普罗泰戈拉从具体感性的人出发，提出了“感觉即知识”的观点，“感觉是对于存在的感觉，既然它是知识，也就是无误的”，那么，像神的存在“我们是不能承认其真实性，对它只能存疑”。
苏格拉底认为，知识的本质存在于概念思维中，个人的感觉知识是不确定的，“如果我们以眼睛看着事物或者试想靠感官的帮助来了解他们，我的灵魂就会完全变瞎了，我想我还是求援于心灵的世界，并到那里去寻求存在的真理更好些”。这种知识论反映在实践理性上，他把对“善”的目的追求和对真理的追求统一起来，实现哲学和伦理的一体化。
——摘编自马良、朱晓明《古希腊哲学的知识论轨迹探寻》
（1）依据材料和所学知识，分别说明普罗泰戈拉和苏格拉底对知识的看法及积极意义。
材料二17-18世纪中国文化在法国受到推崇。伏尔泰在中国的思想文化里找到了他进行论战所需要的理论。中国在他心目里乃是政治和哲学的一种典范，是反对旧制度之下贵族特权的一面崇高的旗帜，是投向耶稣会和一切宗教迷信的一把利剑，因此中国文化成为伏尔泰抨击旧制度和专制主义的重要武器。伏尔泰讴歌和赞美中国的体制、文官制度、伦理道德，他惊叹：早在四千年前，我们还不知读书识字的时候，中国人就已经知道我们今日拿来自己夸口的那些非常有用的事物了。
——摘编自艾丹妮、何兆武《旧制度时期的法国与中国文化》等
（2）伏尔泰为什么推崇和赞美中国文化？你是否赞同伏尔泰对中国文化的描述，说说你的理由。
材料一 马克思、恩格斯的唯物史观认为社会存在决定社会意识。这是我们研究历史上各种观念形态和思想文化现象的理论基础。同时，他们认为社会存在是由若干因素构成的，社会存在的主体是人的社会存在。
﹣﹣摘编自《史学概论》
（1）依据材料一的观点，结合所学，概括欧洲启蒙运动产生的“若干因素”。
材料二 宗教迷信和教权统治是人类理性的主要敌人，基督教建立的基础是“最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎言”
﹣﹣伏尔泰
人性的首要法则是要维护自身的生存，人性的首要关怀是对自身的关怀。人们在签订契约时让渡了属于自己的权利。行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员，人民能如心所愿的使他们掌权和把他们拉下台。
﹣﹣摘编自卢梭《社会契约论》
要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体。一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
﹣﹣摘编自孟德斯鸠《论法的精神》
（2）依据材料二，归纳欧洲启蒙思想家的思想主张。
①《论法的精神》
②《人权宣言》
③《1787年宪法》
④《中华民国临时约法》
| A．①②③ |
| B．①③④ |
| C．①②④ |
| D．②③④ |
| A．启蒙运动与文艺复兴有本质的区别 |
| B．启蒙运动是对文艺复兴的继承与发展 |
| C．都设计了未来社会的政治蓝图 |
| D．文艺复兴与启蒙运动都反对专制制度 |
9 . 节庆活动承载了国家和民族的文化和价值观。阅读材料，回答问题。
材料一我国以农立国，对季节更替和气候变化非常关注。为了适应农事和生活，人们就定出一些节日，以调剂生活，增进群体活动的乐趣。民间的宗教意识和祈福于神的心理，以及躲避灾害的要求，促成了拜天敬神的仪式和咒术、禁忌等，并确定于特定的时间。中国人的伦理思想是返始报本、慎终追远的，于是以祖配天、敬天法祖的思想和仪节，就牢牢地凝结在中华民族的群体中。我国古来以孝治天下，所谓凡能孝于亲者，必能忠于国。故“忠孝节义”四大德目，自古影响个人性格与立国精神，如清明祭扫，以示不忘先人；中秋团圆，以叙天伦之乐；重阳登高，以崇敬老之礼：
——摘编自蓝吉富刘增贵主编《中国人的精神生活与礼俗》
（1）阅读材料一，说明影响中国传统节庆产生的诸方面因素，并分析中国传统节庆中体现的价值观念。
材料二法国大革命的节日表现出日益强烈的世俗化或非基督教化倾向，理性神崇拜、反宗教化妆舞会等节日的出现，显然也直接体现着人民大众狂欢文化的这种反基督教传统。1790年7月l4日的联盟节庆典，也已出现了数万人共同宣誓效忠祖国之类世俗的新因素，这是一个反映了旧时代向新时代过渡的节日。革命节日的人民大众文化特质还表现为人民大众对节日的广泛参与，卢梭认为剧院里的演出决不是人民的节日，人民的节日应当在光天化日之下进行，让群众自己变成演员，“让每个人都走到别人当中并使自己得到愉悦，以便使大家更紧密地团结起来。”
——摘编自高毅《法兰西风格：大革命的政治文化》
（2）依据材料二和所学知识，分析近代法国节庆文化的新特点和形成这些特点的原因。
材料三在中国传统的岁时礼俗中增添有意义的节日的建议，梁启超就曾在《清议报》印行100册之际和癸卯年（1903）元旦时，两次提出此问题。他认为“东西各国，每年必有一二日之大祝典，为国民荣誉之纪念”，如美国的7月4日、法国的7月14日等开国成功纪念日。这种庆祝活动，可以使人记已往，振现在，励将来，受到爱国主义教育，增添强国、勇猛、进步、自立的气氛。而我国向来无此风气，号称一年中普天同庆的节日，也不过是元旦这一天。而元旦不过地球绕日一周而复、毫无意识之天象，没有什么特殊的或重要的值得纪念的意义。他认为，中国人对于前人的事业，则只有考据而无纪念，因此历史的思想极薄弱，而爱国、爱团体、爱事业之感情也因此不生。
——焦润明《中国近代文化史》
（3）①简要叙述梁启超关于改革中国节庆制度的主张及理由。
②上述材料的作者认为梁启超的观点有其进步意义也“有些过激”。你如何看待梁启超的观点？
| A．公共事务的意识 |
| B．公民的义务责任 |
| C．公民的身份特权 |
| D．参政议政的权利 |
