1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   “世界主义”思想源于公元前3世纪初的古希腊，其关注的是人本身的生存和道德问题，它以普遍主义人性假设为基础描述跨越国界的、对人类的博爱，解决的是“如何对待异乡人”的伦理问题。至19世纪，世界主义思想逐渐盛行于欧洲。康德以世界主义法为基础，认为“世界公民”具有参与世界交往的权利，世界主义是超国家主义的，这里的公民身份不再只是代表一种国民属性，而是世界主义共同体中的公民。

材料二   “以天下为一家，中国为一人”是儒家世界主义思想的经典表述，也是梁启超天下思想的追求。他指出，所谓“天下”即人类全体，这是世界主义的真正本质。他重新从西方文明和中国传统文化中汲取营养，沿着信家大同世界的主张，寻求世界主义思想的根据。在对“世界主义”的认识变化中，他再次闹释了“国家”概念，并在“国家”中观照“世界”，破除了根深蒂固的传统中国为“天下”的传统世界现。

材料三   当今中国已成为国际公认的新兴大国，中国的发展越来越具有世界意义。2011年中国政府提出，要以“命运共同体”的新视角，寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。“命运共同体”是当今中国在对外交往中坚持的原则，也是中国奉行的世界主义主张。

——以上均摘编自王金良《大同、国家与天下－梁启超的世界主义思想及其意义》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方世界主义思想的特点，简析19世纪世界主义思想在欧洲盛行的原因。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，比较梁启超天下思想与当今我国提出的世界主义主张的异同。
（3）根据材料并结合所学知识，指出当今我国奉行世界主义主张所面临的挑战。

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 苏格拉底提出“认识你自己”的箴言，因为他相信。人只有依靠自知之明，才能找到真正的幸福。

——摘编自[美]理查德.·塔纳斯《西方思想史》

材料二 文艺复兴时期的人文主义者认为：人的幸福不在天国而在尘世，不在来世而在现实生活世界，在现实生活世界，凡是人所具有的，我作为人也应该具有。

——摘编自韩庆祥、王勤《从史艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》

材料三 伏尔泰认为，必须要按理性行事，不能让人陷于无知中，挣扎于谬误中。生活在暴政下，过不幸的日子。他们相信，理性的阳光必将冲破迷信与专制的漫漫长夜。给人们带来光明与幸福。因而启蒙思想家所掀起的启蒙运动，使18世纪成为“哲学的时代”“理性的时代”“光明的时代”“批判的时代”。

——摘编自李宏图《“理解启蒙运动”的历史》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出苏格拉底幸福观提出的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，评述文艺复兴时期的幸福观。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括启蒙运动时期幸福观的特点。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国传统文化中的“人”是宗法人伦关系中的义理的人，是内省的、让与的、利他的、与人和谐的普遍义务主体。中国的人文精神虽然说“人是万物之灵”，但却是在身份确定和依附情形下的人。正像有学者所说的：“把人看成群体的分子，不是个体，而是角色，得出人是具有群体生存需要，有伦理道德自觉的互动个体的结论，并把仁爱、正义、宽容、和谐、义务、贡献之类纳入这种认识中，认为个人都是他所属关系的派生物，他的命运同群体息息相关。这是中国人文主义的人论。”

——摘编自苏丽娜、陈利音《中国古代的人文精神——兼议中西方法治进程中人文基础的差异》

材料二   欧洲的两次思想运动，无论是15世纪的文艺复兴还是18世纪的欧洲启蒙运动，都强调人的理性解放。无论是人们对“神本主义”的拒斥，追求人的解放，还是人们诉诸理性，突出人的能动性，实现人对自然界的征服，都是人类为了实现自身的自由而做出的努力。……文艺复兴时期，人们就高呼“个性解放”“人的自由”，提出人要摆脱“神学”的束缚，人可以达到一切他想达到的目的。到启蒙运动时期，在理性的指导下，人们更是提出了“自由、平等、博爱”的口号，自由被认定是一种自然权利，是天赋人权。卢梭指出：“人一生下来就有自由的权利，每个人都不例外，这是由人性决定的。”

——摘编自孙兴《论近代西方哲学的人文精神》

（1）根据材料一并结合所学知识，概述古代中国人文精神的特点。
（2）根据材料二，指出近代西方人文精神内涵的变化。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出古代中国人文精神与近代西方人文精神的主要不同点，并分析导致此不同的主要原因。

5 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   文艺复兴，从表面上看来，是欧洲思想文化界人士复兴希腊、罗马古典文化的运动。在他们心目中，古代希腊、罗马是欧洲历史上的黄金时代……因此他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。这是“文艺复兴”一词的由来。但是，文艺复兴并非对古典文化“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。

——吴于廑、齐世荣主编《世界史》

材料二   赎罪券的抨击，如一粒火种落在火药桶里，立刻燃起燎原之火。农民和平民把路德的反教会论纲当成是起义的信号，认为同一切压迫者算账的时候到了。人文主义者热烈地欢呼。贵族，甚至一部分诸侯，希望由此打破罗马教会的控制，没收教产。一时之间，“九十五条论纲”成了民族战斗的共同纲领。

——摘编自丁建弘《德国通史》

材料三   教权势力的顽固和疯狂，迫使新兴阶级的思想家抛开宗教外衣，投向公开的理性宣传。他们高唱“理性”的赞歌，向往“理性的王国”，提倡用理性作为衡量一切的尺度，把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，消灭专制王权和贵族特权。他们强调只有科学才能使人正确认识自然，破除宗教迷信，从而增进人类的福利，建立自由、平等、民主的新社会。

——摘编自《法国通史简编》

（1）根据材料一，指出“文艺复兴”一词的由来，结合所学知识，谈谈如何理解文艺复兴并非简单模仿而是一种创新。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析赎罪券的抨击立刻燃起了燎原之火的原因。

（3）根据材料三，概括新兴阶级思想家的政治要求，并分析其反封建斗争呈现出的特点。

6 . 文明的交流与变革。

材料一   在四大文明古国及希腊人、玛雅人的神话故事里，都有大水甚至洪水灭世的传说，只是原因和过程不尽相同。古代希伯来人和古代希腊人也有类似的洪水传说，其源头是苏美尔神话。在苏美尔人的泥版文书上，人们发现了故事的最早版本，后通过史诗《吉尔伽美什》被古代希伯来人继承，并传到古希腊人那里，于是就有了流传至今的洪水传说。中国古代也有“大禹治水”神话传说，但显然与上述神话差异较大。

——摘编自《世界文明探源》

材料二   

1755年，《中国孤儿》在巴黎上演，获得巨大成功

伏尔泰根据中国历史故事，编写《中国孤儿》剧本。剧本写到：张惕接受皇帝托孤，决定要用独生子替太子送死，其妻子伊达美不予配合，说：“你向他发过誓么，要杀你的亲生子？唉！有什么贵和贱，又有什么主和臣，都不过一点虚荣定了一时的名分：天生来大家平等，……要谋自己的善后，才是我们职责。”剧中还有“士可杀而不可辱”、“请用理性、公正和习俗教化百官”等言论。1755年，《中国孤儿》在巴黎上演，获得巨大成功。

材料三   19世纪中期欧洲城市分布示意图

材料四   我以为东方正从酣睡中觉醒。在中国，它表现为一种显著的反抗外族的态度，偏向“中国是中国人的中国”的理想；在波斯……觉醒似乎表现为偏向民主改革的形式……非常引人注目的是，这些不满的迹象同时出现，不能纯粹归于偶然。谁知道呢？或许东方真的从其酣眠中觉醒，我们即将目睹一场数百万不满者反对寡廉鲜耻的西方剥削的起义。

——摘编自爱德华·布朗《1905-1909年波斯革命》

(1)依据材料一并结合所学，概括古代早期文明的特点。
(2)依据材料二并结合所学，分析《中国孤儿》反映的时代背景和影响。
(3)依据材料三并结合所学，概括19世纪中期欧洲城市出现的新现象，对应分析这些新现象出现的原因。
(4)依据材料四并结合所学，指出“东方正从酣睡中觉醒”的具体表现，并分析其原因。

7 . 阅读材料，回答问题。

材料一   文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。

——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编（上卷）》

材料二   这些思想家在经济领域中的主要口号是国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其著作中说，“所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

(1)据材料一及所学知识，概括欧洲文艺复兴运动的特点
(2)据材料二，概括启蒙思想家们的主张。结合所学知识，归纳启蒙运动对欧洲社会的积极作用。
(3)综合上述材料并结合所学知识回答，启蒙运动如何发展了人文主义思想？

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。

——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编（上卷）》

材料二   这些思想家在经济领域中的主要口号是国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其著作中说，“所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）据材料一，概括欧洲文艺复兴运动的特点。
（2）据材料二，概括启蒙思想家们的主张。结合所学知识，归纳启蒙运动对欧洲社会的积极作用。

9 . 材料一故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。

——《老子·第38章》

材料二对人文主义的过分推崇，造成文艺复兴运动个人私欲膨胀，泛滥和社会混乱。

——2003年人教版高中《世界近代史》

“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”“但是在道德、政治经济、农业、技艺这方面，我们却应该做他们（中国人）的学生了。”

——伏尔泰《哲学辞典》

材料三梁启超认为，旧中国在家庭伦理方面发展了高度的个人道德观，但……在公共道德和公民操行方面……是不够的。这样，他否定了儒教中的狭隘忠诚和以家庭为中心的自私观念，而主张集体的民主和建立一个强大的国家。

——费正清《伟大的中国革命》

（1）材料一指出老子对仁义礼乐的态度是什么？与之相对应的治国理念是什么？

（2）根据材料二，结合所学知识说明伏尔泰的道德观与文艺复兴时期有何不同？原因是什么？

（3）根据材料三指出旧中国家庭伦理道德有何特点？结合材料和时代背景指出梁启超新的道德观产生的主要原因。

10 . 阅读下列材料，回答问题
思想解放是人类永恒的主题。阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
【材料一】“人是万物的尺度。”——普罗泰格拉
【材料二】《中世纪》天主教神学把世俗的封建国家制度神圣化，它是当时唯一的意识形态，天主教会无孔不入地渗透在中世纪欧洲社会、经济、政治和思想文化的每一个毛孔，钳制着人们的一切活动。
【材料三】莎士比亚《哈姆雷特》台词：“人是……宇宙的精华！万物的灵长！”
【材料四】“……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣礼，只有靠终生‘悔改’，才是基督的正道。”
——《路德选集》
【材料五】“我不同意你说的每一个字，但我愿誓死捍卫你说话的权利。”—伏尔泰
（1）材料三、四、五反映了西欧哪三次思想解放运动？它们能够兴起的根本原因是什么？
（2）这三次思想解放运动各自具有怎样的特点？这三次思想解放运动有何共同影响？
（3）根据上面五则材料并结合所学知识，概述西方人文主义思想发展的简要历程。