材料一：中西启蒙思想
材料二：宋代时，一个以拥有土地为特征的地主阶级——特别是中小地主阶层发展壮大起来，这些人经济地位高，物质生活优裕，对文化的要求高。由于土地制度的变化，宋元时期的文化结构发生了较大变化，整个社会的文化素质提高了。宋元商业的发展，推动了城市经济的发展。从《东京梦华录》中可以看到这时期城市繁荣的梗概。它使宋元社会的许多方面增加了新因素。
材料三：李约瑟从上世纪40年代起就曾在多种场合说过，他写《中国科学技术史》的目的之一，就是要探讨一个重要的问题，即中国在15世纪前的科学发明和发现远远超过同时代的欧洲，然而，欧洲在16世纪以后诞生出了已被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一的近现代科学，中国文明却没有能够在亚洲产生出与此相似的科学。
——摘编自张岂之《中国历史五十讲》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识分析，中国和法国进步思想家的主张有何共性？
（2）依据材料二分析宋元文化繁荣的原因。
（3）结合所学的知识，请为李约瑟博士全方位分析中国在15世纪以后近代科技落后的原因。
1783年，《柏林月刊》以“什么是启蒙运动”为题进行公开征文讨论，一批思想家都踊跃参与，发表各自的见解，其中康德的文章最有影响。1784年，康德在《答复这个问题：什么是启蒙运动？》的文章中给出了如下回答：
材料一 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟就是自己所加之于自己的了。
材料二 然而，这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊：不许争辩！军官说：不许争辩，只许操练！税吏说：不许争辩，只许纳税！神甫说：不许争辩，只许信仰！举世只有一位君主（普鲁士腓德烈二世）说：可以争辩，随便争多少，随便争什么，但是要听话！到处都有对自由的限制。
然则，哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢？——我回答说：……，并且唯有它才能带来人类的启蒙
完成下列要求：
（1）据材料一，指出人类“不成熟状态”的表现。就人类“脱离自己所加之于自己的不成熟状态”，康德给出了怎样的建议？
（2）据材料二，分析“除了自由而外并不需要任何别的东西”的实质。针对“到处都有对自由的限制”，康德给出了怎样的回答？
（3）综合上述材料，并结合所学知识，基于“自己的成熟状态”，个体应如何处理个人意见与公共规章之间的关系？在自由的含义中，你认为言论自由应该占据怎样的位置并说明理由。
材料一 约公元前5世纪中叶，古希腊的城邦中出现了一个以教授演讲、雄辩和政治知识的职业人群，被称作智者（学派）。智者们在城邦中发表演讲，教授青年各种知识。由他们倡导而引起思想和社会认识的巨大变革称之为智者运动。这场运动马克思·韦伯称之为“哲学的突破”，“它对构成人类处境的本身及其意义有了新的理解”。
——摘编自杨冬梅《智者运动的兴起及其客观影响》
材料二 以孟德斯鸠等人为代表的思想家，高举“自由”“平等”“人权”“个性解放”的旗帜，提倡发展科学和唯物主义哲学，猛烈打击封建专制主义和封建思想；提倡个性解放，反对宗教和封建主义专制的桎梏。启蒙运动思想家们以理性为武器，希望带领全民摆脱愚昧，解放自我，是他们的共同目的。
——摘编自李莉《论启蒙运动对欧洲音乐的影响》
（1）根据材料一，指出智者学派的影响。
（2）根据材料二，概括启蒙运动的内容，并结合所学知识分析其出现的原因。
材料一 从前，所谓的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙弃尘世烦恼。此时，珍惜的倒是尘世生活了。从前，贫穷备受尊敬，至少在基督教义上是如此。此时，对正当享有财富的赞颂声不绝于耳。……这种尊重人类活动的新观念使得社会和个人都发生了变化。15世纪初叶，仍为共和制的城市如佛罗伦萨，呈现出一种新的市民意识，即社会责任感。……这个时期，在意大利兴起的绘画、雕刻和建筑的新形式中，可以看出对人间事物的关注与日俱增，这些艺术也反映出一种日甚一日的世俗观念和新的空间观念，直到20世纪早期，它还是欧洲人的思想基础。
——（美）R.R.帕尔默著《现代世界史》
材料二 哲人们建立一个进步、富裕、和谐的社会的愿望最终未能实现，而启蒙运动却彻底地改变了欧洲社会的文化。虽然它并没有摧毁教会制度，但是还在很大程度上削弱了教会的影响。启蒙运动的思想颠覆了统治欧洲一千多年的基督教价值观，用一套以理性建构而非上帝启示的世俗价值观取而代之。不仅如此，启蒙运动促使政治和文化领袖理性地分析社会，并积极地投身于社会进步和繁荣的伟大事业中去。在很多方面，启蒙运动的遗产对欧洲和欧裔美洲社会产生了旷日持久的影响。
——（美）杰里·本特利等著《新全球史》
请回答：
（1）据材料一，归纳意大利文艺复兴时期新的“世俗观念”的基本内容。结合所学知识，指出这种世俗观念与传统基督教价值观产生冲突的主要原因。
（2）与欧洲文化的世俗化相伴随的是近代化。综合上述材料，结合所学知识，以“欧洲的世俗化与近代化”为主题进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰）
材料一 17、18世纪的欧洲掀起了“中国风”，中国的文法、典籍、儒教、建筑风格、工艺美术、绘画、瓷器技术大量传入西欧，尤以政治制度影响巨大。欧洲百科全书派的启蒙学者，通过对中国思想与政治制度的赞美，表示了他们反对神权统治下的欧洲君主政治的残暴统治。伏尔泰说：“中国的专制主义中央集权制度是最美好的制度。”重农学派代表魁奈认为：中国的统治是合法的专制统治，中国皇帝是合法的专制君主……自然法则是人类立法的基础和人类行为的最高准则，所有的国家都忽略了这一点，只是中国例外。
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
材料二 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料三 17、18世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。l8世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
回答问题
（1）根据材料一、二，概括欧洲启蒙思想家们对儒学的不同态度及理由。两者的目的在本质上有何共同之处？
（2）依据材料三并结合所学知识说明造成明清启蒙思想缺陷性的原因。
材料一 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化历程。
——摘编自余英时《士与中国文化》
材料二 有人者（君主）出，不以一己之利为利，而使天下受其利……后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公……故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也，……吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料三 欧洲启蒙思想家的主要思想观点
| 思想家 | 主要思想 |
| 伏尔泰（1694—1778年） | 反对君主专制和封建神权，主张天赋人权、自由平等 |
| 孟德斯鸠（1689—1755） | 反对君主专制，倡导天赋人权，提出三权分立原则 |
| 卢梭（1712—1778年） | 反对封建王权，倡导社会契约和人民主权 |
（1）根据材料一，比较王阳明学说与程朱学说的不同点，根据材料二，概括黄宗羲的政治思想，根据材料三，归纳17、18世纪西方思想发展的共同点。
（2）根据材料二、三结合所学知识，分析17、18世纪东西方思想发展的共同原因，并分别概述这两种思想在历史进程中的影响。
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处强调人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应避免把权力单独委托给一个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来制约权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。
——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
（2）根据材料二归纳孟德斯鸠的观点，并从理论和实践两个方面简要分析孟德斯鸠思想的影响。
材料一：皖南徽州地处偏僻，民风淳朴而廉劲，学风坚实而条理。梁启超曰：“皖南，故朱子产地也，自昔多学者。清初有歙县黄扶孟治文字学，专从发音上研究训诂；康熙中叶，宣城梅勿庵崛起，为历算学第一大师；雍正间，集其成者为江慎修，蜕变而光大之者则戴东原。”乾隆立朝之初，强调“学问必有根柢，方为实学。治一经必深一经之蕴，以此发为文辞，自然醇正典雅。”随着四库馆的开设及《四库全书》的辑成，汉学考据之风渐甄极盛。而此时江南地区的乡野学术，也正上行下效，尊经复古，崇尚经术。可以说，“皖派”学术既是儒学本身内在发展的结果，更多的还是与朝廷的意识初步契合的结果。
——摘编自徐道彬《“皖派”：乾嘉汉学的主力》
材料二：百科全书派是18世纪法国启蒙运动时期著名的学术团体之一，其法律思想不但促进了科学发展，而且对神学和宗教意识进行了有力批判，是资产阶级反对封建专制制度的精神武器。他们以资产阶级的自由平等为奋斗目标，以理性为革命旗帜，以无神论为理论武器，对封建国家的制度、伦理道德以及宗教神学进行了严厉批判和彻底否定。宪政、自然法、平等和自由等观念是百科全书派实行法治为中心的法律思想的重要组成部分。他们主张人们享有同等权利、承担同等义务，公正是法律的核心，要树立法律的权威性，在制定法律时必须着眼于人民的利益。
——摘编自田喜清《百科全书派的法律思想探析》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析清朝中期“皖派”学术产生的因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳百科全书派法律思想的特点，并分析其形成的原因。
材料一 希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的实用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思考……对一个单一的个体进行理性的思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。
——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》
（1）据材料一，概括古希腊人文主义思想的特点并结合所学知识分析其产生的原因。
材料二 （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（2）据材料二并结合所学知识，概括启蒙运动的主要思想主张。
材料三 既天下义理制度皆从孔子，天下执经释菜（注：以菜蔬设祭，为立学堂或入学之礼）俎豆（注；礼器，引申为祭视、崇奉）莘莘皆不归往嬴政、杨广，而归往大成之殿、阕里之堂，共尊孔子。
——康有为《孔子改制考》
孔子和儒家思想是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”……对于不合时宜的旧道德，“虽毁圣非法之名，亦所不恤矣”。
——李大钊
（3）简析材料三中两人对孔子及儒学的态度。
材料一 明清之际的一些思想家的主张
材料二 启蒙运动时期法国一些主要思想家的主张：
（1）依据材料一,概括三位思想家的共同主张。依据材料二,概括归纳三位思想家的各自主张。
（2）17世纪的中国和18世纪的法国,都产生了启蒙思想,其共同原因是什么?
（3）中国明清之际的批判思想虽然出现比较早,但思想高度及社会效果远不及法国的启蒙思想,为什么?
