材料一 利玛窦的《中国传教史》将孔子比拟为古代希腊的大哲学家，认为中国人在儒家思想的指导下，过着良善的道德生活。该书在当时的欧洲产生了巨大的影响。18世纪欧洲流行的洛可可艺术风格，深受中国输入的陶瓷、丝绸产品的影响，具有纤细、轻盈和繁琐的装饰性。18世纪，法国人魁奈创立了重农学派，其刊物大量引用中国的典籍。在魁奈的敦促下，路易十五模仿中国皇帝举行了显示重视农业的仪式“籍田大礼”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 1898年，严复节译赫胥黎的《进化与伦理》，并结合中国的时政分析，掺杂进自己的大量发挥，出版了《天演论》。是书将进化论的适用范围推向极限，痛陈物竞天择、弱肉强食是万古不易的天演定律，一经刊印便风行全国。梁启超说：“中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义，以为文明世界，在于古时，日趋而日下”，进化观念传入后，“以为文明世界，在于他日，日进而日盛”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
(1)结合材料一和所学知识，从中国的角度分析17、18世纪中华文化在欧洲受到重视的原因。
(2)结合材料二和所学知识，谈谈如何理解进化论在当时中国风行的现象。
工业革命时期的西方世界
材料 资产阶级在1848年前的60年里已经获得历史性的突破，在经济阵线、政治、意识形态阵线上皆取得胜利。只要记住这一点足矣。1789-1848年的岁月……那个时期的主线是双元革命；由英国发起、主要限于英国的工业改造和与法国有关、主要限于法国的政治改造。两者异曲同工，皆是新社会的胜利，一个被法国历史学家称为“所向披靡的资产阶级”的社会，当时人可不像我们现在这般肯定。站在资产阶级政治思想理论家后面的，是一大群准备将温和自由主义革命转变为社会革命的群众。处在资本家之下和周围的，是被迫离乡背并、满腹怨言的“劳动贫民”，他们摩拳擦掌、跃跃欲试。19世纪30-40年代是充满危机的年代，前景未卜，只有乐天派才敢对其结果作出预测。
——摘编自艾瑞克·霍布斯鲍姆《资本的年代》
根据材料，自拟论题并进行阐释。（要求：表述成文；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
材料
| 单元XXX | 单元XXX |
| 一开辟文明交往的新航线 二血与火的征服与掠夺 | 二神权下的自我 三专制下的启蒙 四理性之光与浪漫之声 |
——摘编自朱汉国主编《普通高中课程标准试验教科书·历史必修（第二册）》《普通高中课程标准试验教科书·历史必修（第三册）》
(1)根据材料并结合所学知识，以通史观念拟定新的大单元标题，并补充一个节标题，说明理由。(2)根据材料并结合所学知识，运用唯物史观简述节标题之间的关系。
材料一 文艺复兴时期，维多利诺、伊拉斯谟、蒙田等成为儿童教育的主要提倡者，他们认为在培养儿童的过程中要注重人的个性发展，强调发展人的智慧，并提出了发展儿童的积极性与主动性的要求。维多利诺创办了“快乐之家”，他认为要培养“和谐发展”的人，一定要重视环境的陶冶作用：学生只有在优美的环境和愉悦的气氛中学习，身心才能和谐发展。伊拉斯谟反对宗教的“原罪说”，认为儿童不是生而为一个完整的人，必须经过教养才能成为真正意义上的人，是理性使其成为人。蒙田要求在对儿童施行教育时，首先应该重视体育，此外，他还强调儿童要在父母的关爱下愉快、自由的成长。
材料二 卢梭在《爱弥儿》中集中阐述了自己的儿童教育思想：教育要顺应儿童的自然本性；尊重儿童的天性，启发诱导儿童的发展；学习实用知识；培养儿童的兴趣；重视劳动，强调手脑并用；锻炼身体，训练感官。卢梭的幼儿教育思想是新旧教育理念的分水岭，在前人研究的基础上，把教育推到了一个新的层次，充分提高了儿童在教育中的地位，其儿童本位论的提出，使人们开始重视儿童的教育。
——以上材料均摘编自潘祺蓉、陶志琼《西方和谐儿童教育观的历史嬗变及其现代启示》
(1)根据材料一，归纳文艺复兴时期主要教育家儿童教育思想的异同。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明卢梭儿童教育思想的意义。
材料一 春秋战国时期，中国的理性主义和人文精神破壳而出，独立地发展起来，并从此确立了它们的统治地位。它们把自己活动的领域和研究的对象集中在人文方面，而把鬼神生死之类的宗教问题置之度外。它们重视现世人生的意义，高度评价人类在宇宙中的地位和作用，称颂人性的完美和崇高，推重人的感性经验和理性思维。老子、庄子把所谓“天道”“地道”“人道”中的“道”抽象出来，实际上是被实体化了的普遍规律。荀子主张以“道”为“衡”，也就是主张以人们认识到的法则、规律为裁判、衡量一切的准绳。
——摘编自张岱年、程宜山《中国文化中的理性主义和人文精神）
材料二 中国的理性主义在17世纪传入欧洲后，对启蒙运动产生了一定影响。洛克的学生沙夫茨伯里伯爵就曾表示：“有一种强大的光在全世界散播开来，特别是在英国和荷兰这两个自由国度……文学与知识必将空前地大步前进”。理性主义是启蒙运动的旗帜，这场运动对当时的社会、政治、道德等提出广泛批判，力图通过传播知识来改善人类状况。欧美启蒙思想家大多持世界主义的观念。他们谈论的只是全人类，认为他们提倡的原则也适用子全人类。他们都怀有强烈的批判精神，反对宗教上的蒙昧主义和政治上的专制主义，大多把英国视为理想政府的典范。
——摘编自齐世荣总主编《世界史·近代卷》等
(1)根据材料一，概括春秋战国时期中国理性主义的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出启蒙运动对中国古代理性主义的发展并说明原因。
材料一 （文艺复兴时期的）人文主义者歌颂世俗蔑视天堂，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，提倡科学文化，反对蒙昧主义，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。
——摘编自胡炳章、吕学芳《文化的视界》
材料二 启蒙运动一开始是以温和渐进的方式集中在思想领域，对理性思想的高扬使它实现了西方思想和文化向现代的转换。但也应该看到这些思想对社会影响的程度是巨大且深刻的，经历了启蒙运动的西方文明再也不同于从前。占主宰地位的专制主义政治制度陷入了守势，要求废除王权，建立民主政体，还政于民成为政治思想成为主流。要求在政治上和经济上的自由和平等成为随后西方人民斗争的动力和目标，一个具有极大进取精神和不断发展的西方社会出现在了人类舞台上。
——摘编自徐新《西方文化史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义者的思想主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出启蒙运动时期政治思想的内容，并分析启蒙运动对西方社会发展的积极影响。
材料一 马丁·路德公然挑战教会和教皇的权威，主张宗教信仰自由。这就从神学的角度论证了人的自由和平等。如果说，文艺复兴启迪了知识阶层的人文主义精神，那么宗教改革则使千千万万的民众开始打破对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义进一步传播和发展。
材料二 由于文艺复兴和宗教改革已经摧毁了天主教会的势力，所以此时资产阶级反对的主要是世俗封建主即专制王权和贵族特权。故在思想领域掀起了又一次反封建的运动，即启蒙运动。资产阶级不满足文艺复兴对人性的尊重，主张以人的理性作为判断一切的标准，标志着欧洲进入理性时代。所以理性主义与人文主义相比，其发展主要表现在：一是矛头主要指向封建专制主义；二是描绘了未来理性王国的蓝图或者说为建立资本主义社会提供了一套政治构想。启蒙运动为资产阶级革命和改革做了思想上和理论上的准备，标志着人文主义发展到高峰。
——以上材料均摘编自马慧《西方人文主义精神探讨》
(1)根据材料一，概括马丁·路德宗教改革的核心思想，并指出宗教改革与文艺复兴的不同之处。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明与文艺复兴相比，启蒙运动的新发展。
材料一 处于不同时代的两个特定社会之间，近代西方社会和古代希腊社会，我们观察到了连续的特征，我们可以将这种连续关系喻为“血缘”关系。雅典民主政治在国家政治原则、国家权力的组织形式、国家决策方式和公职选举、任期等方面对近代西方民主政治产生了深刻的积极影响；以人文主义为核心具有人文精神的智者运动、文艺复兴和启蒙运动，则是西方思想史上三大思想解放运动，有关“人”的解放因此成为人文主义的核心内容。
——编自【英】阿诺德·汤因比《历史研究》及普通高中课程标准实验教科书《历史》
材料二 法国启蒙运动既是启蒙时代的核心和高潮，也受到之前英国科学、政治的影响。那么，为何18世纪启蒙运动的中心在法国呢？经济上，自路易十四始到路易十六大革命前夕，法国经济状况并不差，尤其是上层社会和商人们非常富足，这些贵族要么自己去做研究和思考社会问题，要么资助其他的精英去做。政治上，这时的法国变得专制，被剥夺权利的地方贵族逐渐集中到巴黎，有了议论政治和交流思想的机会。文化上，三位国王都重视科学和文化的发展，这让法国成为一个文明的国度。启蒙思想能在法国迅速传播，还要感谢印刷术。印刷术让伏尔泰和狄德罗给法国人上了开启民智的课程，让孟德斯鸠和卢梭将未来社会的设想传播到远离巴黎的偏远地区。
——摘编自吴军《文明之光》（第四册）
(1)根据材料一，指出近代“西方社会”与古代“希腊社会”在哪两个方面存在着连续的“血缘”关系。结合所学，从““人”的解放”的角度，分别用一句话说明智者运动、文艺复兴运动的重要意义。
(2)根据材料二，概括“18世纪启蒙运动的中心”形成于法国的原因，并结合所学，指出“科学、政治”领域对法国启蒙运动影响最大的两个英国人。
材料一 与西方相比，中国古代的国家哲学则更加伦理化，连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代“二程”——程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和身体力行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化、系统化，其地位几近孔子。继宋之后，元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二 《论法的精神》是一部政治哲学著作，而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典，它在当时思想所能及的范围内，细致地讨论了自由、民主、平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里，孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念，归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于，治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”，似乎能够支撑起一个稳定的平面；立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克，分权制衡，应该能够很好地治理一个社会（国家，或者国家之下的行政单位）。
——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与〈论法的精神〉》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出程、朱构建的国家哲学的内涵并分析其对后世及其他国家的产生的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程、朱构建的国家哲学主要差异并分析原因。
材料 西方文化中的个人主义……在近代欧洲社会中的重塑、昭显和外化，引致了人际间交往和交换中的契约关系的普遍化，……这无疑促进了正式法律制度的型构与发展……从这个视角来看，西方文化中的个人自主、个人自由和个性解放，是西方近现代社会的制序化，尤其是从习俗和惯例的规则向法律制度的过渡，从而形成一种制度化的市场经济秩序的一种内在力量。
只有在西方社会中源远流长的个人主义文化氛围中，我们才能准确理解当代欧美社会的经济、政治、法律和社会体制。具体说来，只有社会是由已经个体化且富有各自自主独立性的“人格”所构成时，才会生发出我们目前所看到的西方社会中的民主体制以及作为对个人利益最大化追求保障机制的私有产权制度和法律制度。
——摘编自韦森《个人主义与社群主义》
概括指出材料中作者的任一观点（不得摘抄材料原文），并结合所学知识对作者的观点进行评述。
