材料一 明清之际,黄宗羲提倡法治,反对人治;反对重农抑商……顾炎武重视对社会实际的了解,形成经世致用的思想。他也反对君主专制,提出“以天下之权,寄天下之人”,才能“天下治矣”。王夫之用发展的观点来看待历史,提出在政治上要“趋时更新”。
——摘编自《普通高中课程标准历史读本·中国古代史》
材料二 他们(如伏尔泰、卢梭等)在经济方面,主张自由放任……国家的福祉只不过是在一个国家中起作用的个人利益的总和……在宗教方面,宣传无神论、不可知论和自然神论——反映了理性主义者对“天启”或“超自然”宗教的怀疑有了前所未有的增长……在政治方面,把统治权看做只是一种“代办权”,从而证明把人民的合法权利归还给拥有最高权力的人民这种革命是正当的。
——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》(下)
材料三 近代中国的启蒙运动具有与欧洲启蒙运动迥异的特点。如果说欧洲启蒙运动是一场以个性自由为主的人文启蒙运动,那么中国思想启蒙运动则是一场旨在国家富强的现代化启蒙运动,这是中西启蒙运动的最基本差异。
——郑大华《民国思想史论》
(1)根据材料一、二,结合所学知识,从背景和内容方面比较中国明清之际进步思潮和欧洲启蒙思想的主要异同。
(2)根据材料三,结合近代中国的任一相关史实,谈谈思想启蒙如何推动中国现代化进程。
材料一 “孔子之道,其本在仁,其理在公,其法在平,其制在文,其体在各明名分,其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”
——康有为《春秋笔削大义微言考序》
材料二 “孔学则严等差,贵秩序,而措而施之者,归结于君权。……于帝王驭民,最为合适,故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者,在专为君说法,而不为民说法”。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》
材料三 黄氏(黄宗羲)之说,根本上不脱儒家思想理路,故将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
(1)根据材料一、二,概括康有为、梁启超对儒学看法的异同。
(2)材料三主张用什么方法去评价黄宗羲的思想?运用这一方法,评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
A.人文主义者通过宣传古代希腊罗马文化与教会彻底决裂 |
B.宗教改革家试图用古人权威取代罗马天主教会的权威 |
C.人文主义者利用进化论改造基督教,使之更具世俗色彩 |
D.启蒙思想家否定一切外在权威,努力构建新的理性王国 |
A.天赋人权 | B.分权制衡 | C.人非工具 | D.主权在民 |
A.否定财产私有制度 | B.崇尚理性主义思维 |
C.倡导社会平等思想 | D.反对自然权利观念 |
A.道德意志至上 | B.社会契约建国 |
C.三权分立制衡 | D.推崇君主立宪 |
A.应通过理性遏制人们的欲望 | B.理性是道德的出发点 |
C.人们应自觉遵守社会契约 | D.社会契约应合乎理性 |
有阅读能力的人占法国总人口的比例(%) | 法国妇女的识字率(%) | 欧洲年均出版新书(单位:部) | 普通人藏书量(单位:本) | |
17世纪中叶 | 29 | 14 | 约1000 | 1—20 |
18世纪中叶 | 47 | 27 | 约4000 | 20—100 |
A.法国大革命推动启蒙思想广泛传播 | B.启蒙思想推动法国基础教育的发展 |
C.出版业是欧洲文化水平进步的动力 | D.文化教育进步有助于启蒙运动发展 |
A.鼓励美洲的民族独立 | B.强调欧洲文明的优越性 |
C.提倡不同文明的交融 | D.力图宣扬欧洲启蒙思想 |
A.启蒙家“理想"蓝图已实现 | B.人们追求精神和物质的享受 |
C.西方享乐思想流行较普遍 | D.人文精神的弘扬解放了思想 |