材料一 我现在讲这一个故事，就是为了让你们可以看到，这班人是多么愚蠢——尤其是有些人还道自己的力量比人类的七情六欲还大，只要他们搬出一套荒唐的谬论来，就可以强迫别人违反了自己的本性，按照他所定的人之道来做人。……罗马教廷“从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着贪色的罪恶。……他们个个都是爱钱如命，贪得无厌。……罗马不是一个神圣的京城，而是一个容纳一切罪恶的大洪炉”。
——薄伽丘（1313—1375）《十日谈》
材料二 教士们仅仅戒绝暴力、掠夺和各种形式的迫害，那是远远不够的。还有义务劝诫其听道者们以和平和友善的态度对待一切人，包括谬误者和正统派，也包括在信仰和礼仪上与他们不同的人和相同的人。
——洛克（1632—1704）《论宗教宽容》
人的心灵依赖于人的本质，因而睡眠、年龄、饮食、疾病、气候等对心灵都有影响。……人的知识是在感觉基础上想象作用的产物……宗教是“神圣的毒药”，宇宙如果不是无神论的宇宙就不是快乐的宇宙。
——拉美特利（1709—1751）《人是机器》
材料三 黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，故将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
(1)根据材料一、二，分别指出文艺复兴时期的人文主义者和启蒙运动时期的启蒙学者是如何对待宗教问题的。
(2)材料三主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
材料一 给每一个人以公开运用自己理性的自由权利，一切已有的价值规范和秩序将被重新估价和重新建构。这确乎是西方社会转向现代建构起“现代性”道德价值观念体系的基本出发点。使人们有可能逐步意识、认同、接受乃至维护和坚持诸如自由与平等、人权与人道，个人与社会、自然法与国家民主（法制）政治……等全新的“现代性”政治和“现代性”道德的基本价值观念。启蒙的道德意义在于摆脱中世纪神学的信仰伦理传统，在于创造和建立一种新的适应现代社会政治、经济和文化生活秩序的道德价值观念和道德行为规范体系。
——摘编自万俊人《西方“现代性”道德价值观念体系之建立论纲》
材料二 新文化运动时期的价值观重建运动，是在面对过去、反叛过去的激烈态度中形成的。在民主方面，从对西方的议会制度产生兴趣和仰慕，到君主立宪主张的提出，再到民主共和方案的设计，最后人们认识到民主不仅仅是一种政治制度……；在科学方面，从“师夷长技”阶段对西方“坚船利炮”的羡慕，到西方先进生产技术引进，再到自然科学的传入，最后人们认识到科学不仅仅是自然科学知识和研究。
——摘编自薛子燕《新文化运动时期1915—1924年的价值观重建》
（1）据材料一概括启蒙运动价值观体现的特点。
（2）根据材料二并结合所学概括新文化运动价值观的内涵，并结合所学知识说明其出现的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识分析中西方现代价值观建立的共同作用。
材料 大革命时代是个提倡“自由”的时代，很多时候，人们会因为自己的邻居没有像他们那样由衷地热爱自由，所以对他们痛下杀手。同样，议员们也不例外，他们是大革命时期忠诚的儿子。社会认可了“自由”为最高的道德要求，社会工业生产掌握在国家手中的“重商主义”时代已经一去不复返了。在全新的“自由”思想支配下，国家应该坚决履行一个旁观者的责任，绝不插手，工厂主们完全有资格按照自己的方法经营业务。
18世纪后期是知识与政治备受质疑的时代，与时代发展步调一致的新思想，将原先旧的经济观点取代了。法国大革命爆发的前几年，“自由经济”主义被一个叫蒂尔戈的人提了出来，他是路易十六的财政大臣。蒂尔戈在他的“自由经济”论中这样写道：“这种官方管制必须加以取缔，只有让人们按照自己的意愿去自由发挥，一切才会顺利进行。”这个著名的理论成为那个时代的经济学家们热烈呼吁的口号。
资本家从机器的推广中获取了巨额的财富。慢慢地，他们滋长了政治野心，他们非常有兴趣与那些对政府还有极大影响力的地主贵族们一决高下。
大片的牧场和良田正在被大城市的工业生活环境改变成肮脏简陋的贫民窟。从这些贫民窟中发出的悲哀目光，注视着所有的欧洲城市步入现代化的光辉之中。
——摘编自（美国）房龙《人类简史，伟大的社会变革》
（1）根据材料，说明18世纪后期以来欧洲处于“伟大的社会变革”时代。
（2）谈谈你对蒂尔戈“自由经济”论的认识。
材料一 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料二 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是 用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
材料三 新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能 实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。
——马尚斌等编《中国近代史教程》
材料四 儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。
——王淑臣《韩国民族精神中的儒教精蕴》
请回答：
（1）依据材料一，分析儒家思想对于封建统治的作用。
（2）根据材料二，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。
（3）依据材料三，说明随着资产阶级革命和共和运动的深入，新文化运动倡导者是如何认识和评价儒家思想的。
（4）结合四则材料和所学知识谈谈儒家思想的历史地位和作用。
材料 陆楫（1515-1552)明代经济思想家，字思豫，号小山，南直隶松江府（今海）人。他的经济思想主要是对奢俭问题的看法。与传统思想不同，陆楫指出，“吾未见奢之足以贫天下也”，“自一人言之，一人俭则一个或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。至于统论天下之势则不然”，“予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民必不易为生者也。何者？势使然也”。
陆楫的思想与十八世纪英国的孟迪维尔（1670-1733)如出一辙。孟迪维尔在讽喻诗《蜜蜂的寓言》中，描述了一群蜜蜂的兴衰史。起先蜜蜂们追求繁华虚荣，无不奢侈挥霍，这样，社会兴荣发达，个个就业。后来蜜蜂们改变奢侈习惯过起俭朴的生活，结果导致商业萧条，民生凋敝……他这种以增加消费而不是以增加积累来促进经济繁荣的思想，在西方经济学说史上曾产生过不小的影响。亚当·斯密、马尔萨斯、凯恩斯等人都各取所需，从中撷取过思想材料。陆楫的思想要比孟迪维尔同类观点早一百多年，但与孟相比，对后世则影响甚微。
－－摘编自吴申元《明代经济思想家－－陆楫》
根据材料，概括指出陆楫与孟迪维尔的共同思想主张，并说明他们思想产生不同影响的原因。
材料 沙龙产生于14、15世纪的意大利，在那不勒斯国王罗伯特的宫廷里，人们仔细译听着薄伽丘与彼特拉克的学术谈论，薄伽丘也在此为他那些精彩的故事积累了大量材料。在美第奇家族统治佛罗伦萨时期，经过从柯西莫到罗伦佐祖孙三代人的努力，克菜琪宫股里的研讨会成了意大利文艺复兴时期人文主义者们的聚集地。在梵蒂冈教皇亚历山大六世的皇宫里，在鸟尔比诺城堡的聚会中，宫廷的沙龙与贵族的沙龙在奢侈繁华与人文之风中竞相角逐。
17世纪，沙龙在法国发展起来，这一时期沙龙的核心人物是著名的朗布依埃侯爵夫人，沙龙谈话主题主要集中在文学领域，被称为文化沙龙。出入者多为社会名流，充满贵族气息、矫揉造作和高雅高尚的刻意追求。进入18世纪，法国的沙龙表现出不同于前一世纪的风格。首先，女性在沙龙中拥有更多的权利并发挥着更大的作用；其次，参与沙龙的人从作家、哲学家，政治家到科学家、宗教人士等；再次，沙龙类型也更多样，如哲学沙龙，百科全书派沙龙、政治沙龙等。沙龙社交谈话涉及的领域也更为广泛，由教育的作用、文学的探讨转为哲学、科学、宗教的思考中心。除此之外，沙龙社交也涉及到政治领域，法国大革命时沙龙成为革命思想传播的场所，各种党派在沙龙中聚合，宣传自己的革命理论和政治信仰。19世纪的沙龙尽管还保存着形式上的存在，但已失去了往昔的繁荣和地位。
——摘编自肖琦《沙龙与法国大革命》等
（1）编写一幕发生在18世纪法国巴黎沙龙内的人物对话场景。（要求：先写出对话主题，主题要紧扣法国当时政治或思想领域的重大事件；对话内容要围绕主题展开，观点明确；对话过程完整，逻辑清晰。）
（2）依据所学知识，结合沙龙的变化，说明沙龙的历史是一部“思想解放史”。
材料一 启蒙运动严格意义.上不能算是一个历史事件，而是一个历史发展历程。启蒙思想是看世界的一个新角度，要求摒弃上帝启示和传统教条，强调理性和自然规律，并且相信人类有无限发展的可能。
启蒙运动不是一个单独的历史事件，从18世纪到19世纪，它对欧洲和美洲的知识界有着一系列的影响。启蒙思想也不是由一批相关的知识分子阐释的自成一一体的概念体系，而是受形形色色的思想家的影响，包括伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、康德和休谟等。他们一致认为，在他们的世界中，最重要的知识问题，包括人类进步在文明发展中的地位，个人在世界规划中的决策权，自然的定义和自然与上帝的关系，这些都与理性在知识体系里的地位有关。
——摘编自【美】弗兰克.萨克雷、约翰.芬德林主编《世界大历史：1689—1799》
材料二 人类的进步是如何保持住的呢？通过人类的理性力量。他们在经济领域中的主要口号是自由放任，国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉。在宗教方面，伏尔泰说：“如.果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横：如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙；但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其主要政治著作《社会契约论》一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志融合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决，“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员：他（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从”。
——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
完成下列要求：
（1）据材料一，指出启蒙运动的核心思想，概括启蒙思想涉及到的重要课题。
（2）据材料二，概括启蒙运动的具体内涵。综合上述材料，归纳启蒙运动具有哪些基本特点。
材料一 我们可以清楚地看到，实际上几乎所有有钱人家的婚姻就好像生意买卖一样结婚的第一步就是双方男性亲属对财产安排达成一致的协议，但也有因为宗教或因而结婚的，夫妻相亲相爱，理应就会携手营造幸福的家庭生活，在当时，离婚是非法的，但女子可能遭到抛弃大多数的家庭夫妇白头到老。在工匠的家庭中，妻子是家庭和家庭作坊不可或缺的劳动力。
摘编自玛格丽特·L·金著《欧洲文艺复兴（插图本）》
材料二 在欧洲的婚姻史上，宗教改革时期是一个重要的节点，在此之前，欧洲人择偶和结婚的自由度很大，甚至到了几乎可以任意的地步，男女双方只要表达了结婚的意愿就能结成了一桩合法有效的婚姻，但是到了宗教改革时期，无论是新教，还是天主教会都致力于重新制订缔结婚约的规则，给有效婚姻的缔结附加了一些条件，其中有一条规女的婚姻需得到父母的同意，这几乎是当时欧洲社会各界普通提出的二个要求后，欧洲人的结婚就变得不如从前那么随意了。
摘编自俞金尧《亲教改革前后欧洲人的婚姻自由问题》
材料三 婚姻要有道德和原则约束，如果为了两个人的婚姻而做出道德败坏的事情，甚至毁坏国家的规章制度，那么这样的婚姻最终的意义又何在？婚姻需要理性，从《社会契约论》可看出，婚姻最终构成家庭，而家庭则是社会不可分制的部分，因此，守婚姻中的道德法律，就是在融入社会。
摘编自曾梦清《从卢梭（爱弥儿）看启蒙运动时期的婚姻观》
完成下列要求：
（1）据材料一指出文艺复兴时期婚姻关系的特点.结合所学知识分析其原因。
（2）据材料二概括宗教改革时期欧洲人婚姻观念的变化，结合所学知识分析其社会影响。
（3）据材料三，指出启蒙运动时期婚姻关系的关注点是什么？综合上述材料，指出近代西方婚姻关系的变化趋势。
