1 . 1789年8月，法国议会发布的《人权宣言》宣称，“法律是公共意志的体现”，人民可以参与立法，但也有绝对守法的责任。其规定体现了

A．伏尔泰“开明”君主制的主张	B．孟德斯鸠司法独立的追求
C．康德“人非工具”的内涵	D．卢梭社会契约论的理念

2 . 文艺复兴时期的人文主义者热情讴歌充满人性要求和感性魅力的生活态度，并追求现世幸福和享乐；宗教改革的领导者主张提升世俗政权在整个基督教世界中的地位；启蒙运动时期的思想家相信人类有能力驾驭自然并通过自己的努力完善自身。这是因为他们都

A．重新审视人，冲破了传统的束缚	B．提升了新兴资产阶级的政治地位
C．强烈反对教皇和教会的反动统治	D．重视利用民众世俗力量反对神权

3 . 历史叙述是认识历史的重要途径，历史叙述与其所处特定历史环境密切相关。阅读材料，回答问题。

材料   研究世界历史的书籍信息

成书时间	地区	作者	书籍	主要历史叙述
16世纪初	威尼斯	A.萨贝利科	《恩奈阿德》	把世界历史描述为一个世俗、以人为本的世界
18世纪	法国	伏尔泰	《论各民族的风格与精神》	把欧、亚、非、美几大洲的国家和民族都写入历史
鸦片战争后	清朝	林则徐魏源	《四洲志》 《海国图志》	介绍了世界五大洲地区的历史地理情况
19世纪晚期	德国	冯·兰克	《世界史》	以拉丁、日耳曼民族为主题

——摘选自吴于廑、齐世荣《世界史：近代史编》

请高度概括以上历史叙述共同的历史背景，并分别指出以上历史叙述与所处特定历史环境的关系。

4 . 阅读材料，回答问题。

材料一   我现在讲这一个故事，就是为了让你们可以看到，这班人是多么愚蠢——尤其是有些人还道自己的力量比人类的七情六欲还大，只要他们搬出一套荒唐的谬论来，就可以强迫别人违反了自己的本性，按照他所定的人之道来做人。……罗马教廷“从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着贪色的罪恶。……他们个个都是爱钱如命，贪得无厌。……罗马不是一个神圣的京城，而是一个容纳一切罪恶的大洪炉”。

——薄伽丘（1313—1375）《十日谈》

材料二   教士们仅仅戒绝暴力、掠夺和各种形式的迫害，那是远远不够的。还有义务劝诫其听道者们以和平和友善的态度对待一切人，包括谬误者和正统派，也包括在信仰和礼仪上与他们不同的人和相同的人。

——洛克（1632—1704）《论宗教宽容》

人的心灵依赖于人的本质，因而睡眠、年龄、饮食、疾病、气候等对心灵都有影响。……人的知识是在感觉基础上想象作用的产物……宗教是“神圣的毒药”，宇宙如果不是无神论的宇宙就不是快乐的宇宙。

——拉美特利（1709—1751）《人是机器》

材料三   黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，故将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》

(1)根据材料一、二，分别指出文艺复兴时期的人文主义者和启蒙运动时期的启蒙学者是如何对待宗教问题的。
(2)材料三主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。

5 . 对现实封建专制的批判，对理想社会的追求，使卢梭一直在苦心思索，“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来护卫和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”据此，卢梭提出

A．社会契约论

B．自然权利说

C．权力制衡说

D．人民主权说

10 . 启蒙思想家狄德罗指出：“哲学正阔步前进，它把受其裁制的一切对象都置于它的统治之下它的声音是最强音，人们在开始挣脱权威和陈规旧例的羁绊。”可见，启蒙运动

A．改变了哲学研究的方向	B．足对神学的批判和继承
C．有强烈人性和理性意识	D．规划了理想社会的蓝图