材料一 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动。它只以受过教育的阶级为对象，就是人数有限的城市或贵族精英。
——【英】阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
材料二 马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义”“信徒皆为教士”……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处”。在政治方面，卢梭在其主要政治著作《社会契约论》一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；他（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从”。
——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一，概括文艺复兴的主要特点，并结合所学知识分析造成这一特点的主要因素。
（2）根据材料二，概括马丁·路德的思想“既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”的表现。
（3）根据材料三，指出启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的。
| A．号召消灭专制王权、贵族特权 | B．追求政治民主、权利平等和个人自由 |
| C．推翻等级制度,倡导君主立宪 | D．集中力量批判专制主义、教权主义 |
| A．实行君主专制制度 | B．批判私有制度 |
| C．建立分权制衡机制 | D．宣扬天赋人权 |
| A．认可当时英国式的代议制政体 | B．反对建立人民主权的理性王国 |
| C．代表中小资产阶级的政治诉求 | D．宣扬天赋人权和三权分立思想 |
材料一 文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”文艺复兴将人们的价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。
——阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
材料二 加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯-根据和权威：主张因信称义，不能靠行为得救等。加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦。加尔文还规定教徒领袖，经由教会选举，接受“长老”圣职而为管理教会的骨干。专职牧师则受全体教徒所授权的长老们聘任，牧师在长老们的委托下管理教会教务工作。为此，有学者认为，马丁·路德是一个宗教“煽动家……就其实践来说，更多的是一个摧毁者”，而加尔文则更多的是一个新教“构建者”。
——百度文库
材料三 启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。伏尔泰认为天主教是“最可怜、最荒谬和最残酷的”东西，是“迷信的恶魔和狂信的九头蛇”，是“最卑鄙的混蛋作出的各种最卑劣的欺骗”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争。”而梅叶则相信“宗教与政治是两个相互庇护、狼狈为奸的小偷”。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学--直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教观中的一种。
——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》
（1）依据材料一、三和所学知识，概括指出文艺复兴、启蒙运动时期新兴宗教观的异同。
（2）结合相关史实，如何解释材料二中该学者的观点。
（3）依据材料和所学知识，分析文艺复兴、宗教改革和启蒙运动时期新兴宗教观共同的历史作用。
| A．霍布斯--伏尔泰一孟德斯鸠 | B．洛克一卢梭---康德 |
| C．达尔文---卢梭一孟德斯鸠 | D．哥白尼一卢梭一康德 |
| 人物 | 作品 | 主张 |
| 孟德斯鸠 | 《论法的精神》 | 三权分立 |
| 伏尔泰 | 《哲学通信》 | 自由平等 |
| 卢梭 | 《社会契约论》 | 天赋人权人民主权 |
| A．文艺复兴 | B．宗教改革 | C．启蒙运动 | D．新文化运动 |
材料一 “治民无常，唯以法治…明主之所制其臣者二柄而已矣。二柄者，德也。何谓刑德：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……故法者，王之本也。”“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言死二贵，法不两适。故言行而不轨于法令者必禁”。
“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓”。“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎好令者也。”
——《韩非子》
材料二从最广泛的意义上来说；法是源于物本性的必关系。就此而言，一切存在物都各有其法。物质世界有其法…人类有其法。
法律应该和国家的自然形态有关系：和寒、热、湿的气候有关系；和地的质量、形势与面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系；和民族的宗教、性、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应……这些关系综合起来就构成所谓”法的精神”。
有一条基本规律，就是只有人民可以制定法律。“立法和政权集中在同一个人式同一个机关之手，自由便不复存在了……如果司法权和立法权合二为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权、行政权合二为一，法官便有压迫者的力量。
——孟德斯鸠《论法的精神》
（1）根据材料一结合所学知识，概括韩非子关于法的基本主张。
（2）根据材料一，二并结合所学知识，比较韩非子和孟德斯鸠法制思想的异同，并分析产生不同的原因，
材料一 人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——普罗塔哥拉
材料二 人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！
——莎士比亚《哈姆雷特》
材料三 马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
——《路德选集》
材料四 人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物。那么，人民的自由虽可用法律加以保障，但它原是天所赐予的，为任何人所必不可少。如果有人不取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱。
——卢梭《社会契约论》
请回答：
（1）材料一中普罗泰格拉的观点有何积极意义？
（2）材料二反映了当时欧洲社会意识形态领域发生了哪一重大变革运动？其核心是什么？材料二反映的内容与材料一有何关系？
（3）如何理解马丁.路德“因信称义”学说的人文主义色彩？
（4）材料四是怎样发展人文主义思想的？当时欧洲社会思想解放运动及其核心思想是什么？
| A．苏格拉底 | B．康德 | C．卢梭 | D．伏尔泰 |
