| A．牛顿为普及物理知识而精心编写通俗读物 |
| B．伏尔泰深入浅出地解说牛顿的物理学思想 |
| C．近代科学精神已经渗透到人们文化生活中 |
| D．科学精神的推广有利于启蒙思想广泛传播 |
孔子作为中国传统文化的象征，在不同的历史时期被赋予了不同的象征意义。阅读下列材料，回答问题。
材料一 在《史记.孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，垒垒若丧家之犬”等。
材料二 （伏尔泰对中国的孔子有着特殊的情感，曾作诗称颂道）他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信，就像他自己的国土一样
中国最古老、最有权威的儒家典籍“五经”，之所以值得尊重，被公认为优于所有记述其他民族起源的书，就因为这些书中没有任何神迹、预言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术。
——伏尔泰《风俗论》
材料三 天下为主，君为客。然则为天下之大害者，君而已矣。为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料四 孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下。……儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势》
（1）依据材料一、二并结合所学知识，概括“同时代的隐士”和伏尔泰对孔子的不同态度并分析其原因。
（2）依据材料三、四，概括黄宗羲和梁启超思想主张的共同点。两者之间有何内在联系？
（3）以上材料对孔子及其思想评价不一，对此你有何认识？
材料一：他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像相信自己的国土一样。
——伏尔泰《中国哲学家孔夫子》
材料二：中国数千年来立国根本在于道德，凡国家政治、家庭伦理、社会风俗无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱，运有隆替，惟此孔子之道亘古常新，与天无极。
——袁世凯《祭孔令》
材料三：余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制之灵魂也。
——李大钊《自然的伦理观与孔子》
（1）孔子思想的基本内容是什么？（2）概述材料中伏尔泰、袁世凯、李大钊所说的孔子。
（3）他们这样评价孔子的意图是什么？
材料一 “两千多年前，孔子有一次谈到自己的梦。“久矣！吾不复梦见周公。”……在王室衰落、群雄并起展开综合国力竞赛的时代里，即使渊博智慧如孔子，要在鲁国一国率先建成“礼乐之邦”，难免偏离历史方位，近于空谈，无助实干。”
（1）依据材料一，结合所学知识指出孔子“偏离历史方位”的表现，分析其“近于空谈，无助实干”原因。
材料二 后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子
——选自李泽厚《中国古代思想史论》
（2）“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在维护君主专制统治方面有何不同？请从思想来源方面分析出现这种不同的主要原因。
材料三 启蒙运动中的百科全书派洋溢地介绍中国的文明，认为中国哲学的基本概念是“理性”，高度评价中国的儒教与理学，说它“只须以理性或真理，便可治国平天下。”
“中国是世界上唯一的把政治和伦理道德相结合的国家。这个帝国的悠久历史使一切统治者都明了，要使国家繁荣，必须仰赖道德。”伏尔泰也说：“吾人与生俱来之悠久的存在，一切人之心中同样有其萌芽。从天所授的德性，由人来表现，人却为私欲或迷误蒙蔽了它”，可见宋代理学的深远影响。
（3）材料三中，启蒙学者们极力宣扬中国儒家的哪些思想？其本质目的何在？
| A．后世解读历史更加全面 |
| B．历史是“任人打扮的小姑娘” |
| C．时代需要影响历史解释 |
| D．社会进步推动历史认识发展 |
——摘编自刘亚敏《学术自由概念的诞生和初步发展》
| A．人文主义内涵不断丰富 | B．工业化时代呼唤民主政治 |
| C．自由主义逐渐成为主流 | D．政府的言论控制日趋解体 |
材料一 中国最早的典册都是史官的著作，内容大多是统治者言行的记录。史官将重要的史实、言行记录于典册，目的是为统治者提供参考……春秋后期，中国社会发生了剧烈的变 革，文化开始从史官手中逐步下移到民间。六经之类的经典则成了传授文化知识的教科书， 供人阅读。与此相对应，诸子的个人著述也逐步出现。书籍作为思想文化的载体，无论从内容到形式，从数量到质量都有了一个划时代的发展。
——摘编自葛兆光《中国古代文化史》
材料二 “百科全书”一词，源于希腊语，意即“循环教育、通用常识”。通常情况下，百科全书包括各门学科的知识信息，或者至少是关于某一特定学科的综合性知识；其出版是为了向文化素养越来越高的公众传播全面而应时的知识。从 18 世纪起，百科全书的民族语作品取代了拉丁语作品。而用各国的民族语言出版的第一部百科全书，破天荒地采用按字母顺序编排的方法排列条头；为使信息能够简易地传达给读者，全书用俗语写成，并配有大量图片。进入 18 世纪后期，伴随启蒙运动的不断深化，百科全书所表现出的深度和广度不断进入更高层次。
——摘编自朱显亮《漫谈“百科全书”》
材料三 1897 年，“百科全书” 这一新名词由日本传入中国，进入了中文语汇。“百科全书”之融入中文语汇的过程，以及清末民初百科全书在中国的纷纷出版，密切地反映了发生在上个世纪之交的中国政治、社会与文化的变迁。
——摘编自陈平原、米列娜《近代中国的百科辞书》
（1）依据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期中国典籍编纂的变化，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括 18 世纪出现的西方近代百科全书的特点，并分析其原因。
（3）结合上述材料，对百科全书在近代中国的出版进行解读。
在西方，“英雄”一词最早见于古希腊文学作品，意为“保护者”或“防卫者”，指介于神和人之间的“半神”，拥有神的血统或被赋予一定的神性。他们大多是战争中英勇无畏的战士，例如《荷马史诗》歌颂的英雄赫克托尔和阿喀琉斯，既拥有凡人之躯，又具备某些超自然的神性。
到了中世纪，英雄变成了提倡宗教道德和禁欲主义的基督教圣徒、殉教者。此外，欧洲四大英雄史诗《罗兰之歌》《熙德之歌》《伊戈尔远征记》《尼伯龙根之歌》皆大力赞颂封建贵族英雄，弘扬其忠诚、勇敢等品质。
1840年，英国史学家兼文学家托马斯·卡莱尔在伦敦做了轰动一时的“英雄崇拜”演讲。他宣称，人类既往的历史，归根到底是伟人的历史。他们是人类的领袖，是传奇人物，广义而言是开创者。他列出了六类英雄及代表人物（见下表），认为他们具有共同的品质，如英雄气概、独创精神、高尚品德等。卡莱尔以此控诉当时社会的空虚和庸碌无为，批判制度的腐败，希望再次出现巨人般的英雄。
| 英雄分类 | 代表人物 |
| 神灵、先知英雄 | 奥丁（北欧神话中的众神之首） |
| 诗人英雄 | 但丁、莎士比亚 |
| 教士英雄 | 马丁·路德约翰·诺克斯（16世纪苏格兰宗教改革领袖） |
| 文人英雄（产生于印刷普及之后） | 卢梭塞缪尔·约翰逊（18世纪英国文豪） 罗伯特·彭斯（18世纪苏格兰著名诗人） |
| 帝王英雄（产生于政治革命之后，非世袭君王） | 克伦威尔拿破仑 |
解读卡莱尔的“英雄观”。（要求：观点正确，史实充分，史论结合，逻辑清晰）
| 时期 | 代表人物 | 主要观点 | 解读 |
| 世纪 | 意大利哲学家皮科 | 意志自由论 | 人可以决定自己的命运 |
| 世纪 | 法国思想家蒙泰涅 | 认识自由论 | 迷信和宗教狂热是科学的敌人 |
| 17—18世纪 | 荷兰思想家斯宾诺莎 | 思想自由论 | 想方设法控制人心的政府是暴虐的政府 |
——摘编自刘亚敏《学术自由概念的诞生和初步发展》
| A．人文主义内涵不断丰富 | B．工业化时代呼唤民主政治 |
| C．自由主义逐渐成为主流 | D．政府的言论控制日趋解体 |
材料一 对欧洲失望的启蒙思想家们依靠16世纪以来在华传教士带回的有关中国的信息，了解、关注中国。伏尔泰便是其中的代表。他认为中国的伦理道德和治国理政首屈一指，实行的完全是一种理想的开明政治制度，皇帝不可能专断，也无法滥用职权加害于他所不认识的、在法律保护下的大多数百姓。伏尔泰景仰孔子，认为孔子教人如何做人、如何治国，并以成吉思汗折服于汉族官员的高尚情操诠释孔子的道德。此外，启蒙思想家魁奈等人也对中国大加赞赏。
——摘编自陈晓华《中西互动视角下伏尔泰对中国文化的解读》等
材料二 伴随着启蒙运动的发展，思想家将中国形象极端化。例如，孟德斯鸠猛烈批判中国„他在与定居法国的中国人黄嘉略的交谈中了解到：中国人把法比作一张网，百姓比作网中的鱼，鱼儿虽还能游动，却无自由可言。他将中国政体归入到专制主义行列并加以批判。他指出中国没有“法”的精神，中国历朝除开国初的几任君主，其后继者都腐化、奢侈、息惰，狄德芡也从政体、人口、社会、科学技术等方面对中国进行了尖锐批评。
——摘编自董玉洁、钱乘旦、杨宁一《圆明园：意象中的崩塌》等
（1）根据材料并结合所学知识，分析启蒙思想家们关注中国的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，概括伏尔泰、孟德斯鸠认识的中国形象，并综合评价这些认识。
