材料一 艺术的兴起，和古文的复兴，及方言文学一样，也是发源于意大利的，也是以佛罗伦萨为中心点的。……建筑是一件合作的事业，故不甚能代表个性，但对于民族性及时间性，它却最能表示出来的。……到了中古之时，人民以宗教为人生的依据，以出世为人生的究竟，所以中古的建筑，便以哥特式为最发达。尖形的长窗，矗霄的高塔，纵行的直线，是都有引人向上的效力的。它们都不啻告诫观者说：“你们且忘了低下，望着天上，使你们的灵魂，随着那颤巍巍尖塔，去与上帝接近接近罢！”到了文艺复兴之时，中古的人生观，又渐渐失了势力，人民的希望及目的，有渐渐的由天上移向地上，由世外移归世内，于是宽基厚柱，圆拱低窗的建筑，又成为近世人生观的表征了。
——选自陈衡哲《西洋史》
材料二 十三世纪的罗吉·培根，……他以为真理的追求，必须从观察物象，和实验物质下手，单单靠了几本古书，是不中用。……所以到了文艺复兴的末年，科学的精神，既已靠了罗吉·培根等的提倡，而日益发达；而研究学术的方法，也已由亚里士多德的演绎法，而改为由观察和实验下手的归纳法。……但文艺复兴时代的科学，仍不过是一点萌芽，直到十七世纪以后，科学家才风起云涌的大兴起来。后来又靠了科学的实用，使地球上起了一个空前绝后的大变化。
——选自陈衡哲《西洋史》
材料三 以下文艺复兴时期意大利部分人文主义者的言论
| 人物 | 言论 |
| 洛斯基 | 人们做的一切事都是为了金钱，我们所有人都充满着获取利润、获取更多的利润的欲望。如果弃绝了这个欲望，一切事业就会完全停止。 凡是贪婪者很多的地方，应该把他们看作是国家的骨骼和基础。 |
| 索德里尼 | 难道我们不知道正是贫穷不断地促使人们去犯各种罪行、亵渎神圣？不正是贫穷产生偷盗、盗窃国库、毒害、伪造、掠夺、抢劫、杀人的行为吗？ |
| 罗伦索·瓦拉 | 还有什么比把一切分给穷人……然后自己去行乞更为荒诞的呢？ |
——摘编自《15世纪意大利人文主义者论教会和宗教》
（1）根据材料一指出文艺复兴时期建筑的特点；并结合所学分析这一时期建筑艺术“也是以佛罗伦萨为中心点的”原因？
（2）根据材料二指出文艺复兴前后科学研究方法的变化，并结合所学分析“十七世纪以后科学的实用使地球起了一个空前绝后的大变化”的体现。
（3）根据材料三，结合所学知识，指出意大利人文主义者的共同主张并分析这些主张产生的原因；概述文艺复兴对近代欧洲发展的作用。
材料一 卢梭提倡国民教育是培养良好公民的必要手段。他在《关于波兰政府的建议》中要求儿童到十六岁时，就应该了解并熟知本国的历史、物产、地区状况、法规以及本国的美好事迹和光辉人物等。同时明确地表态不喜欢把贫富不同的人划开两种学校进行教育。为了确保这种平等，卢梭主张国家应给予教育事业部分补贴。
材料二 孟德斯鸠认为在共和政体下，教育的目的是培养爱祖国，爱平等的政治品德。人们优良的政治品德不是生而有之的，而是要通过教育来培养，教育的重要性不言而喻。因此，需要通过家庭教育和社会环境对儿童进行“热爱法律与祖国”的教育。
——以上材料均摘编自朱旭东《18世纪中期至19世纪前期欧美国民教育理论与实践的历史研究》
（1）根据材料一、二，概括卢梭和孟德斯鸠教育思想的相同点。
（2）结合材料和所学知识，分析卢梭和孟德斯鸠教育思想的影响。
材料一 中国古代民本思想培育了一批懂得“水能载舟，亦能覆舟”的道理、重视与民休息的帝王，造就了许多体恤民情、敢于为民请命的贤臣良吏，孕育了众多敢于“为生民立命”、挺身为民众说话的思想家。许多统治者不仅宣扬民本论，还将其转化为实际政策。
民本主义理论高度适应了农业化推广、深化的文明趋势：以力农、重农为基调的生民利民主张和平均主义的经济原则，与法家的重农抑商观念相互呼应，推动定居农业和精耕细作的生产方式达到农业化时代的极致水平；序上下、齐万民的教民、化民略与法家的刑治主义相互整合，极大地充实了集权体制的人文理性与实用智慧，促使中国古代政治制度升华为农业文明时代最具制度张力与弹性的集权形态；重视民情民意的保民得民理念与墨家兼爱交利思想、法家富民强兵的耕战取向相互补充，形成了管理、凝聚广土众民相对有效的农业化治理模式，帮助历代王朝蓄积起古代世界极其强大的综合竞争力、核心竞争力。
——摘编自刘慧娟《论中国的民本思想》等
材料二 17～18世纪，随着资本主义生产关系的发展，资产阶级革命力量的壮大，推翻封建专制、建立资产阶级政治统治的历史任务已提上了议事日程。为了给资产阶级革命提供理论武器，洛克、潘恩、杰斐逊、卢梭等资产阶级思想家提出并较为系统地论述了“天赋人权”“社会契约”“主权在民”“民有、民享、民治”等基本思想。
西方的民主理论以自然法和社会契约论为基础，讨论个人、社会与国家的关系，阐明了人的自由、生命和财产是与生俱来的权利，既不可转让，又不能剥夺；论证了人们通过契约建立国家的目的，主要是保护人们的自然权利，人民是国家的主权者，国家是保护人民自然权利的工具；为保护人民的自然权利，防止专制制度出现，应当实行法治，建立分权制衡机制。
——摘编自吴巨平《略论中国传统民本思想与西方近代民主理论的重大区别》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统民本思想的主要内容，并分析其影响。
（2）根据材料一、二，指出中国古代传统民本思想与西方近代民主理论在精神实质上的不同之处，并分析产生不同的根源。
材料 今天，发生在世界各地的各类事件，离我们越来越近，与我们越来越有关联。如何理解这些事件的来龙去脉以及世界各国人民的行为、习惯、风土人情，本书将为你提供一幅简洁、完整而且清晰的图画。
——摘编自【德】曼弗雷德·马伊《一口气读完世界历史》
根据目录中一个或多个事件，概括指出其反映的历史发展趋势，并结合所学世界近代史知识加以阐释。（要求：简要写出历史发展趋势，对历史发展趋势的阐释准确全面。）
材料一 古希腊哲学奠定了整个西方哲学基础，每一位哲学家通过不同甚至相对立的表述来探究万物背后的本源。万物变化多端，纷繁复杂，哲学家所探究的就是“变化”后面的“不变”、“多”后面的“一”。而这种本源的探究是不可能由感性所能把握的，因此理性主义在古希腊哲学中逐渐建立起来。
——摘编自刘志坤《古希腊哲学的理性主义初探》
材料二 欧洲近代理性主义是西方理性的唯一典范。笛卡尔、斯宾诺莎等都是欧洲近代著名的理性派哲学家。他们只强调理性认识的重要性。并由此否认感性认识的重要性。并认为“人是自然的主宰”。笛卡尔曾说“借助实践哲学……我们成为自然界的主人和统治者”。海德格尔是一位公开与欧洲近代理性主义唱对台戏的现代西方哲学家。他认为近现代技术像框架一样完全把人束缚住，使人囿于技术的视野，只知道一味从事技术制造与技术生产，一味把自然事物作为技术生产的原材料，一味地利用和剥削地球和自然，丝毫不顾这样做所引起的产重后果。他明确提出“人不是存在者的主宰，人是存在的看护者，人应该有看护自然事物的存在和看护人的存在的‘思想’”。
——摘编自宋祖良《理性与非理性——兼论海德格尔批评欧洲近代理性》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析古希腊理性主义在哲学中逐渐建立的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括海德格尔批评欧洲近代理性主义的原因，并对他的主张作简要评价。
材料一 我们人类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’，否则就只能算是‘贱’。这条最基本的法律虽然被世俗的谬见所掩蔽了，可并不是就此给抹杀掉，它还是在人们的天性和举止中间显露出来。所以凡是有品德的人就证明了自己高贵。
——薄伽丘《十日谈》
材料二 路德认为，只要坚持基督，其他的诸如苦行禁欲等行为就不再成为表明信仰的标记，神职人员是否结婚这等行为完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否则就是违背上帝的旨意。同时基督徒有权对圣经做出自己的理解，无需神职人员的中介。这些思想摆脱了天主教会的圣礼得救论与善功赎罪论，使人的信仰摆脱了外在形式，获得了真正的自由。路德还十分重视提高普通信徒在教会生活中的地位和作用。他认为普通信徒在上帝面前是根本平等的，普通信徒均可成为祭司。
——答小群、孙琥瑭《从路德的宗教改革谈宗教与社会相适应问题》
材料三 1762年卢梭的《社会契约论》出版，他在书中指出，自然状态是一种自由状态，每个人都生而自由、平等。随着私有制的发展，人类既不自由，也不平等，必须“寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且这结合能使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由”，“这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前被称为城邦，现在则被称为共和国或政治体”。
——摘编自钟婧《卢梭的社会契约论》
完成下列要求：
（1）概括材料一中薄伽丘有关平等的思想主张。
（2）材料二中路德的平等观有哪些？并结合所学知识简析其积极影响。
（3） 与材料一、二相比，材料三中卢梭的平等观内涵有什么新发展？结合所学知识，说明其新发展的主要原因。
材料
广义来说，沙龙（salon）是以谈话（converstion）为主，由一位沙龙女主人（Saloniere）来凝聚不同的社会阶层或生活圈子的文人雅士或贵族，这些沙龙客人会定时来参加聚会，沙龙谈论的主题从早，期的教育、教化与文学讨论，至18世纪转而以哲学、科学、宗教的思考为中心主题，来进行交流。
欧洲首成沙龙诞生于16世纪的法国，由德·洪布耶夫人建立，为沙龙文化奠下基础。
法国周王路马十五时代（1710～1774年），沙龙风气大盛，扩及欧洲各国，十八世纪的欧洲启蒙运动时期为沙龙文化的鼎盛时期。法国大革命爆发，贵族四处逃亡，沙龙进入黯淡时期，直至十九世纪时，沙龙才又活跃起来，例如瑞卡米耶夫人和吉哈丹小姐的沙龙。在这些沙龙里，浪浪漫主义逐渐成形。接着，沙龙文化渐被文学咖啡馆取代，直至20世纪初销声匿迹。
——摘编自《十八世纪法国沙龙文化》
（1）编写一幕发生在18世纪法国沙龙内的人物对话场景。（要求：先写出对话主题，主题要紧扣法国当时政治或经济领域的的大事件；对话内容要围绕主题展开，观点明确；对话过程完整，逻辑清晰。）
（2）结合法国沙龙的发展情况，说明沙龙的历史是一部“文化史”。
材料 意识形态结构一方面反映政治结构、经济结构；另一方面作为人的文化创造和对社会的自我意识，又对政治结构、经济结构有反作用。意识形态结构总是力图和经济、政治结构相造应，这是意识形态结构变化的社会动力。我们把这种关系称为意识形态结构的外适应。同时，意识形态子系统内部的社会观、价值观、哲学观三者之间也必须相互协调，否则这种意识形态结构就是不完整或不稳定的。我们把意识形态结构内部的这种关系称为内和谐。意识形态结构的发展变化显然要受到外适应与内和谐两者的制约。
——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机一—论中国社会超稳定结构）
提炼材料中的一个观点，并结合中外历史的相关史实加以简要阐述。（要求：观点准确，史论结合，逻辑清晰，言之成理即可）
《联邦党人文集》中特意提到，为防止权力对政治自由和民众权利的侵犯，美国建国先驱在制度设计时，“常常要求教和引证的先知，是著名的孟德斯鸠。”美国总统杰斐逊更是宣称，每个人都有两个祖国——“他自己的国家和崇。《孟德斯鸠传》引用詹姆斯·麦迪逊的话说，“在立宪问题上法国”。杰斐逊之所以将法国看作人们思想的祖国，其中一个很重要的原因就是对孟德斯鸠的推，自始至终被我们倾听和援引的是著名的孟德斯鸠。诚然，在政治科学中具有不可估量的价值的这一（分权）原则，并非由他首创，然而，他以最易接受的方式向人们阐述和介绍了这一原则，这至少是他的功绩。”
——摘编自《联邦党人文集》《孟德斯鸠传》
（1）阅读材料一，结合所学简要概述孟德斯鸠分权学说对美国政治体制影响表现及这一学说的历史意义。
（2）关于美国建立的方式，有人说，枪杆子里出政权，美国也是打出来的。也有人说，美国是谈出来的而不是打出来的。你赞成哪种观点，结合史实予以说明。（只列观点没有史实不得分。）
材料 在19世纪相当长一段时期内，法国的书籍比较昂贵，报纸大都采取预订制，三月或是整年起订，不单期零售，普通大众难以承受。工人在小酒馆饮酒之余，还浏览报纸，或是听人朗读报纸上的新闻。有些工人接受了政治宣传，从而参加罢工、社会运动甚至革命。一些社会精英和慈善家认为大众图书馆是教育的有益补充，通过它可以引导、控制和审查大众阅读中出现的新读者，尤其是工人读者。七月王朝时期(1830- -1848), 仅在巴黎就有超过500家获得了官方许可的大众阅读室。1850 年，法国作家茹尔.拉杜建立“市镇图书馆和好书推广协会”，并倡议在法国所有市镇都建立-所图书馆。该计划得到了时任总统路.易.波拿巴的支持，后者认为“在所有法国市镇建立图书馆是一项慈善和公益事业”。19世纪60年代，建立大众图书馆的运动进展迅速，并在随后的第三共和国也得到延续。1902年时，法国已有300家大众图书馆.
——-摘编自顾杭《19世纪法国的大众阅读场所》
（1）根据材料并结合所学知识，概括近代法国大众阅读场所发展的原因。
（2）编写一幕发生在19世纪法国巴黎大众阅读室内的人物对话场景。(要求:先写出对话主题，主题要紧扣法国当时政治或经济领域的重大事件:对话内容要围绕主题展开，观点明确;对话过程完整，逻辑清晰。)
